【摘要】理解誠(chéng)信內(nèi)涵，有助于提升主體踐行誠(chéng)信的自覺性，增強(qiáng)主體對(duì)自身、對(duì)自然和社會(huì)的信任，進(jìn)而形成個(gè)體誠(chéng)信、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系誠(chéng)信、法律關(guān)系誠(chéng)信、政府行政誠(chéng)信共同推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的良好局面。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體誠(chéng)信  誠(chéng)信體系  和諧社會(huì)    【中圖分類號(hào)】B825    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天再提誠(chéng)信在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值，一方面說(shuō)明誠(chéng)信在推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中的地位不可或缺，另一方面也說(shuō)明社會(huì)誠(chéng)信體系正在受到各方面的挑戰(zhàn)，影響其作用的發(fā)揮。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身所蘊(yùn)含的社會(huì)信用潛力不僅需要社會(huì)法制系統(tǒng)的強(qiáng)力支持，需要社會(huì)信用倫理規(guī)范的支持，還需要良好的社會(huì)文化和公民誠(chéng)信道德的道義精神支持。因此，誠(chéng)信體系必然是涉及國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人多個(gè)層面的綜合系統(tǒng)。

誠(chéng)信體系的構(gòu)建需要多方主體齊發(fā)力，更要個(gè)體自覺

當(dāng)前社會(huì)多將關(guān)注視角放在影響誠(chéng)信的外部因素上，而忽視了從誠(chéng)信本身理解誠(chéng)信問題的重要意義。對(duì)誠(chéng)信本身的思考是一個(gè)哲學(xué)問題，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)理解：一是誠(chéng)與信的關(guān)系問題。誠(chéng)與信何為內(nèi)、何為外？“誠(chéng)”是內(nèi)，針對(duì)的主體是個(gè)人；“信”是外，針對(duì)的是主體之外的他人，因?yàn)槟阏\(chéng)，別人才信。所以“誠(chéng)”是“信”之基，“信”是“誠(chéng)”之形，兩者應(yīng)該是彼此依存又相互促進(jìn)的關(guān)系。二是誠(chéng)信的主體問題。筆者認(rèn)為，誠(chéng)信的主體就是個(gè)體，是實(shí)實(shí)在在的個(gè)人。因?yàn)閭€(gè)體不“誠(chéng)”、不“信”何來(lái)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的“信”與“誠(chéng)”？三是誠(chéng)信體系的構(gòu)建到底是個(gè)體積極作為，還是與其他主體齊發(fā)力的問題？不可否認(rèn)，影響和消減誠(chéng)信的因素確實(shí)很多，因此，構(gòu)建多方主體共同作用的誠(chéng)信體系也至關(guān)重要，其中，增強(qiáng)個(gè)體誠(chéng)信的自覺性更是不容忽視的。誠(chéng)信是傳統(tǒng)文明之根，是文化軟實(shí)力的彰顯，更是社會(huì)和諧、國(guó)之興旺的重要保障。

以主體為基點(diǎn)建構(gòu)誠(chéng)信體系

首先，主體對(duì)自身“信”才會(huì)待他人以“誠(chéng)”，示其“誠(chéng)”得他人“信”。“誠(chéng)”與“信”非悖論話題，一度社會(huì)上出現(xiàn)了先要求別人待我以“誠(chéng)”，我方回饋其“信”，進(jìn)而待他以“誠(chéng)”的現(xiàn)象。如，要求別人先做到“誠(chéng)”與“信”；從外在環(huán)境找解決誠(chéng)信問題的方法；避而不談自身在解決誠(chéng)信問題上的關(guān)鍵性作用；你待我以“誠(chéng)”，我“信”你；你“信”我，就示你以“誠(chéng)”等，這些現(xiàn)象反映出一個(gè)重要問題，那就是主體主動(dòng)性的問題，即是作為主體的我是否先主動(dòng)示誠(chéng)并信他人。如果現(xiàn)實(shí)中主體要求他人先“誠(chéng)”而后才予以“信”，那么推己及人，大家都這么要求，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信體系的建立都先從他人做起，而非從我先做起，則誠(chéng)信體系的建立就缺失了主體自覺和社會(huì)自覺，使本來(lái)作為主體存在、發(fā)展的“實(shí)然”成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“應(yīng)然”。要主體主動(dòng)地做到“信”他人，示他人以“誠(chéng)”的關(guān)鍵是主體要首先“信”自己，通俗地說(shuō)就是“自信”。自信的內(nèi)涵十分豐富，信自己的判斷、信自己的人格魅力、信自己與他人的關(guān)系等。一個(gè)自信的主體，必然有準(zhǔn)確的判斷、和諧的人際圈，影響并帶動(dòng)著更多的人更加誠(chéng)信。

其次，主體對(duì)自然以“信”才會(huì)待自然以“誠(chéng)”，示其“誠(chéng)”而得 “惠”。主體信自然，指的是作為社會(huì)主體的人要充分相信自然，進(jìn)而尊重自然。尊重自然就是要求人類要按照自然規(guī)律辦事，否則就會(huì)受自然懲罰。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于絕大多數(shù)主體來(lái)說(shuō)，都存在認(rèn)同感強(qiáng)而執(zhí)行度低的問題。大多數(shù)的主體都認(rèn)同，如果人類不尊重自然，自然就會(huì)給人類的生存和生活帶來(lái)災(zāi)難性的破壞。不斷發(fā)生的霧霾、沙塵暴等已經(jīng)讓人類自食破壞自然的惡果。但是這樣的教訓(xùn)并沒有喚醒所有人去“信”自然，現(xiàn)實(shí)是有些人認(rèn)為這種痛與災(zāi)難并不會(huì)降臨在我的頭上，所以不惜以環(huán)境的破壞為代價(jià)，換取主體個(gè)人生活水平的提高和社會(huì)短時(shí)間的發(fā)展。換句話說(shuō)，這樣的發(fā)展是以犧牲其他人的利益為前提的，表面上看是獲得了發(fā)展，但主體并沒有從自然那兒獲得實(shí)惠，相反得到的是潛在的、不可預(yù)測(cè)的危害。近來(lái)，中央提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，再一次告誡人們注重發(fā)展的同時(shí)不應(yīng)忘記尊重自然，要按照自然規(guī)律辦事，要注意保護(hù)環(huán)境，這需要從每一個(gè)個(gè)體做起。

最后，主體對(duì)社會(huì)“信”才會(huì)待社會(huì)以“誠(chéng)”，示其“誠(chéng)”而得其“信”。社會(huì)是由不同的個(gè)體組成的群體，對(duì)社會(huì)的“信”是基于對(duì)他人的“信”，對(duì)社會(huì)的“誠(chéng)”也是基于對(duì)他人的“誠(chéng)”開始，因?yàn)橛辛藢?duì)他人的“誠(chéng)”與“信”，才會(huì)獲得他人的“信”與“誠(chéng)”，這既符合投桃報(bào)李的心理學(xué)對(duì)等原則，又符合“我為他人，他人為我”的傳統(tǒng)美德。只有主體主動(dòng)給他人“信”才有他人對(duì)主體的“誠(chéng)”，才會(huì)形成良性循環(huán)，促進(jìn)誠(chéng)信社會(huì)的建構(gòu)。當(dāng)我們呼吁需要誠(chéng)信社會(huì)時(shí)，一定要記得先問問自己有沒有做到誠(chéng)信。如果沒有，那就需從自身做起，從現(xiàn)在開始。如果做到了，那就得再繼續(xù)堅(jiān)持，用自己的行為影響、帶動(dòng)、感召更多的人踐行誠(chéng)信，喚醒更多的人講誠(chéng)信話，做誠(chéng)信事，使“誠(chéng)信”這個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成部分由“應(yīng)然”變?yōu)?ldquo;實(shí)然”，使誠(chéng)信見之于社會(huì)的集體行為，不再只是口號(hào)。

誠(chéng)信是推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵

誠(chéng)信是立身做人的道德規(guī)范。“明禮誠(chéng)信”是《公民道德建設(shè)基本規(guī)范》的要求之一，是“八榮八恥”的有機(jī)組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分。做人要善待自己，思之要誠(chéng)，行之要信；對(duì)他人要施之以信，示之以誠(chéng)。如果誠(chéng)信社會(huì)的形成須從自身做起，從自己的一言一行主動(dòng)做起。當(dāng)社會(huì)誠(chéng)信之風(fēng)興起，就會(huì)自然而然地形成一種誠(chéng)信文化內(nèi)化于大眾之心，大眾外在的行為符合誠(chéng)信規(guī)范，整個(gè)社會(huì)朝著誠(chéng)信社會(huì)推進(jìn)的新局面。

誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為交換經(jīng)濟(jì)要求定價(jià)講誠(chéng)，交換講信，遵守公平原則。買賣雙方本應(yīng)該是建立在彼此誠(chéng)信基礎(chǔ)之上。然而在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、市場(chǎng)更加繁榮的今天，誠(chéng)信卻不斷受到利益誘惑的挑戰(zhàn)。人與人之間變得以利益為重，以利我為中心，使得誠(chéng)信成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙?？梢哉f(shuō)不誠(chéng)信的例子舉不勝舉，各類詐騙手段無(wú)不用其極，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信體系亟待重建。盡管政府已經(jīng)對(duì)因不誠(chéng)信而破壞正常經(jīng)濟(jì)關(guān)系的行為予以懲治，但是打擊的步伐永遠(yuǎn)跟不上破壞行為的速度，只能抓重點(diǎn)，抓大眾關(guān)注的熱點(diǎn)突破，以達(dá)以儆效尤之目的。因?yàn)橹黧w的心魔未除，就會(huì)尋時(shí)而取巧，破壞正常的關(guān)系而使自己獲益。古語(yǔ)云：“常在河邊走，沒有不濕腳”，人若不及時(shí)回歸誠(chéng)信，做正常人，行正常事，那永遠(yuǎn)走不了正道。

誠(chéng)信是處理法律關(guān)系的準(zhǔn)則。法律面前人人平等，平等就道出了在法律面前主體的無(wú)差異性：一是遵守法律規(guī)范人人平等無(wú)差異性；二是觸犯了法律主體必須受到懲罰無(wú)差異性；三是同等犯罪受到的法律懲處無(wú)差異性。這就對(duì)公民個(gè)體遵守法律、法律工作者執(zhí)法等提出了誠(chéng)信的要求。尤其是個(gè)別關(guān)注的案例若用法不當(dāng)、處理不公，最先受傷的是法律的權(quán)威，當(dāng)法律受到挑戰(zhàn)時(shí)，何談主體對(duì)法律的信與誠(chéng)？何談社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮？

誠(chéng)信是政府行政與社會(huì)凝聚的保證。政府行政是指掌握公權(quán)力的執(zhí)政者執(zhí)政為民的行為。當(dāng)公權(quán)力用于民時(shí)，民就信政府，就是對(duì)政府以誠(chéng)； 反之當(dāng)執(zhí)政不為民時(shí)，就會(huì)降低政府的公信力。當(dāng)政府失信于民時(shí)就會(huì)民心不穩(wěn)，政府與民眾之間就可能會(huì)有沖突，導(dǎo)致群體性事件發(fā)生。如果政府制度供給穩(wěn)定，行政人員誠(chéng)信行政，那么政府的公信力就會(huì)增強(qiáng)，社會(huì)就會(huì)更加和諧穩(wěn)定，更利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

（作者單位：電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①萬(wàn)俊仁：《信用倫理及其現(xiàn)代解釋》，《孔子研究》，2002年第5期。

責(zé)編/潘麗莉  孫娜（見習(xí)）    美編/于珊

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