隨著供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的深化和消費軟需求的轉(zhuǎn)變，民俗生態(tài)學(xué)和影視民俗學(xué)研究的興起，本土文化劇目在民俗文化保護和傳承中的作用被認可。研究依托民俗的本土文化劇目創(chuàng)作，就是要探討其中所蘊含的審美價值，尤其是倫理道德價值。這對挖掘本土文化內(nèi)涵，增強本土文化劇目審美價值，提升地域形象，具有極強的現(xiàn)實意義。

東北農(nóng)村題材劇目以其濃郁的東北地域特色，向受眾展現(xiàn)了東北人質(zhì)樸中透著智慧、愚鈍中藏匿著執(zhí)著的地域特征，使屏幕刮起一股強勁的“東北風(fēng)”，促進了東北民俗文化劇目創(chuàng)作，帶動了其他地域文化劇目創(chuàng)作。但是近幾年，受影視創(chuàng)作導(dǎo)向和受眾消費需求轉(zhuǎn)變的影響，古裝劇、諜戰(zhàn)劇、偶像劇趕超本土文化劇目，使本土文化劇目創(chuàng)作面臨挑戰(zhàn)。如何在供需需求轉(zhuǎn)變中把握機遇、挖掘競爭優(yōu)勢，成為東北民俗文化劇目創(chuàng)作要解決的首要問題。東北題材劇目以濃郁鄉(xiāng)土話語的戲謔敘述形式，以解構(gòu)理性和秩序的后現(xiàn)代審美視閾，在影像的戲謔中解讀民俗的倫理價值，挖掘東北民俗文化的精神內(nèi)核，為本土文化劇目拓寬了生存空間。

被戲謔的元敘事語境

民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化” 。東北民俗根植于東北地域環(huán)境，在世代相襲過程中，體現(xiàn)東北地域的倫理道德標準，彰顯東北民俗的倫理價值。當悲壯宏大已成為過去時，當極端的社會和階級矛盾被消解時，如何在解構(gòu)元敘事語境中尋求民俗文化倫理價值的再認識，成為東北影視創(chuàng)作者所面臨的新問題。

元敘事又稱作“大敘事”， 是基于歷史構(gòu)想對逝去歷史事實的證實及對未來歷史事實的證偽。元敘事是現(xiàn)代性的最主要部分，在文藝創(chuàng)作中占有絕對話語權(quán)。長期以來，影視創(chuàng)作以理性為基礎(chǔ)、以追求秩序為思維模式，使元敘事成為影像的權(quán)威。在現(xiàn)代性經(jīng)典理性和秩序不斷面臨挑戰(zhàn)的過程中，對元敘事的不信任與懷疑，成為東北農(nóng)村題材劇目敘事語境的顯著特征。

波蘭人類學(xué)家馬林洛夫斯基將語境分為情景語境和文化語境兩類，強調(diào)話語結(jié)構(gòu)表達中所依賴的語言與非語言語境。從文化語境看，受后現(xiàn)代主義思潮的影響，東北農(nóng)村題材劇目的倫理價值的展現(xiàn)語境拋開了元敘事語境的宏大敘事背景，以東北農(nóng)村瑣碎日常生活為背景空間。受元敘事語境影響，《闖關(guān)東》將主人公放到從清末到九一八事變爆發(fā)前的宏大敘事背景下進行講述，在社會歷史政治經(jīng)濟環(huán)境動蕩中，呈現(xiàn)既定倫理道德價值觀念經(jīng)受的沖擊和考驗，在變異中探究倫理道德價值觀念的批判與揚棄。這里，東北農(nóng)村題材劇目創(chuàng)作除卻了《闖關(guān)東》宏大敘事的社會歷史背景，取而代之的是瑣碎的農(nóng)村日常生活的圖景。沒有因歷史變遷所帶來的絕境，有的是因時代發(fā)展對生存提出的更高需求。

元敘事語境為東北民俗倫理價值的影像表達提供了經(jīng)驗與模式，經(jīng)驗的累積、模式的強化，同時帶來負面效應(yīng)的激增。后現(xiàn)代主義以解構(gòu)、懷疑的姿態(tài)，消解因經(jīng)驗和模式所帶來的困境，以尋求擺脫困境的別樣途徑。農(nóng)村題材劇目剝離了精英主義高高在上的俯視審美，以“農(nóng)村人演農(nóng)村生活”為敘事語境的選擇，為東北民俗倫理價值的表達提供了新的途徑和方式。

被戲謔的審丑

從藝術(shù)形式的介入看，東北倫理價值在二人轉(zhuǎn)、大秧歌、小品中以喜劇的戲謔表現(xiàn)形式著稱。在東北民俗題材劇目中總能看到這些民間藝術(shù)形式的身影，使東北倫理價值的影像表達不得不具有戲謔特征。從演員的演藝素養(yǎng)來看，《鄉(xiāng)村愛情》的演員幾乎都來自二人轉(zhuǎn)演員，他們善于以戲謔的“丑”解讀東北民俗倫理價值。影視表演與其原有表演藝術(shù)形式的相近性，使這些演員自然將二人轉(zhuǎn)的表演形式納入到影像角色的詮釋中，使農(nóng)村題材劇目以審丑的藝術(shù)形式展現(xiàn)東北民俗的倫理價值。從表現(xiàn)內(nèi)容看，當影視創(chuàng)作將東北民間藝術(shù)形式納入到影像元素中，非理性創(chuàng)作成為必須，在戲謔中以審丑的形式詮釋真善美成為影像的審美內(nèi)涵。

進入20世紀尤其是新時期以來，中國不斷經(jīng)受西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的沖擊，在社會政治經(jīng)濟文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響，促使東北民俗倫理價值戲謔表達中的丑文化被關(guān)注。西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想對中國審丑和審丑文化產(chǎn)生重要影響。正確認識農(nóng)村題材劇目中東北民俗倫理價值戲謔表達中“丑”的美學(xué)意蘊，就要首先區(qū)別“審丑”和“審丑文化”。文化，按層次來看，包括物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想價值四個層次，各層次均強調(diào)文化的集體性、傳承性、制約性、價值性。所以審丑和審丑文化具有本質(zhì)的不同，根本區(qū)別在于其中是否蘊含有倫理道德價值，這也是區(qū)別“低俗”與“俗”的標準。

近幾年，一些以芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、干露露為代表的“審丑”紅人的出現(xiàn)，只能看做是一種“審丑”現(xiàn)象，并不能稱之為“審丑”文化。同是粗俗的，“審丑”紅人為表象的審丑，而東北農(nóng)村題材劇目卻因丑在影視創(chuàng)作中熠熠生輝。其本質(zhì)區(qū)別就是在民俗藝術(shù)表現(xiàn)中，以詼諧的基調(diào)、戲謔的姿態(tài)面對粗俗和缺陷時，蘊含了深厚的倫理價值。農(nóng)村題材劇目面對因理性和秩序追求所帶來的焦慮和危機，面對因?qū)徝榔谒鶈酒鸬膶彸笮枨髸r，將審丑納入到倫理語境進行反思與批判，以隨性的、打破規(guī)約的戲謔姿態(tài)，直面粗俗與缺陷，使壓抑的人性得到釋放，在探尋終極性關(guān)懷中實現(xiàn)自我價值。

被戲謔的狂歡

任何一種藝術(shù)形式都是在以自己的藝術(shù)手段探尋解決人類因選擇而帶來的生存困境。民俗的被邊緣化，缺少了主流文化的話語權(quán)，于是戲謔狂歡，成為顛覆權(quán)威束縛，享受話語權(quán)的語境。依據(jù)巴赫金的狂歡理論，狂歡是民俗的始然特征。當“影像+民俗”成為影視創(chuàng)作的指向，其消費心理“首先是在于它提供消遣的能力，其次才是它提供的知識性內(nèi)容”。于是農(nóng)村題材劇目中東北民俗倫理價值在常態(tài)生存語境的戲謔中呈現(xiàn)極強的狂歡化。

從狂歡的常態(tài)生存語境看，其一，狂歡是東北人擺脫消解困境的途徑。農(nóng)村題材劇目在不拘形式地對精英文化的戲謔中，使戲謔的氛圍得到營造，在力圖撼動主流文化的絕對話語權(quán)的過程中，消解民俗文化的被邊緣化。其二，在狂歡中實現(xiàn)自我價值。在狂歡中東北人拋開了因困境而產(chǎn)生的困頓，在盡情宣泄中凈化心靈，在權(quán)威話語的顛覆中釋放欲望和能量。農(nóng)村題材劇目中的狂歡者在狂歡宣泄過程中，使東北地域推崇的人性的率真、質(zhì)樸、開拓進取精神，得到戲謔狂歡化的展現(xiàn)。

狂歡是“追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源”。東北人在原初階段，像其他地域一樣，為了表達對神的敬畏，在虔誠叩拜的過程中，以毫無保留的極大的熱情與激情表現(xiàn)對叩拜者的尊崇，使各類宗教活動具有極強的狂歡化特征。隨著狂歡行為由宗教活動擴展到大秧歌、二人轉(zhuǎn)、小品等民間藝術(shù)形式，并依此滲透到常態(tài)生活的各領(lǐng)域，使狂歡成為全民性和大眾性的象征。

作為大眾文化的民俗文化雖然受觀照遠不如精英文化，但是由于拋開了工具性和功利性的遮蔽，凸顯文化價值的存現(xiàn)，使民俗文化更能呈現(xiàn)人的本真。東北民俗文化根植于東北地域環(huán)境，反映東北人文情懷，彰顯東北倫理道德價值。基于對理性和秩序的質(zhì)疑，將民俗因素與影視創(chuàng)作聯(lián)姻，為民俗由“土”而“新”、由“俗”而“雅”，在媒介的戲謔中實現(xiàn)傳承。

(作者單位：通化師范學(xué)院文學(xué)院)

【注：本文系吉林省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“影視作品中東北民俗研究”（項目編號：2013B320）的階段性成果】

【參考文獻】

①張岱年、方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年。

②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998年。

③[美]威爾伯·施拉姆威廉·波特：《傳播學(xué)概論》，北京：新華出版社，1984年。

④巴赫金：《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》，北京：三聯(lián)書店出版社，1988年。

責(zé)編/劉芋藝 美編/宋揚

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