二、“普世價值”在人性問題上的思想錯亂

這種錯亂表現(xiàn)在：以抽象人性論為偽裝，試圖從人的天性中推論出資本主義制度的普世性和永恒性，但本質(zhì)卻是政治信條和政治思潮，其利用抽象人性論進(jìn)行包裝也產(chǎn)生了不可彌合的思想謬誤和邏輯斷裂。

西方意識形態(tài)試圖用人的天性論證其制度的普世性，不可避免地陷入了種種思想混亂。其一，把特定歷史條件下的人性當(dāng)作永恒不變的人性，從而否定人性不斷趨向真善美的演進(jìn)趨勢。毫無疑問，人類發(fā)展在不斷突破現(xiàn)存的社會形態(tài)和社會關(guān)系的同時，也在不斷突破現(xiàn)存的人性“樣態(tài)”。實(shí)際上，資本主義條件下的人性，體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，只是人類歷史發(fā)展中的階段性人性。所謂盛極一時的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、“政治人假設(shè)”，本質(zhì)上都是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的人格化，決非是“永恒人性”，更不是人的天性。正如馬克思指出的，資本主義鼓吹的“這種‘自由的人性’和對它的‘承認(rèn)’無非是對利己的市民個體的承認(rèn)”。因此，依靠把這種利己的市民視為“最后之人”，將其所表現(xiàn)出的人性視為“永恒人性”去證明資本主義的不可超越，只能證明資本主義的極其虛弱及在道德資源及精神創(chuàng)新力方面的枯竭。

其二，把特定歷史條件下的人性視為同質(zhì)化的單一人性，從而否定具體歷史條件下人性的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展變化的必然性。資產(chǎn)階級意識形態(tài)把自己虛構(gòu)的單一人性作為制度設(shè)計(jì)的依據(jù)，如將“天賦人權(quán)”作為個人權(quán)利本位和國家“契約論”的依據(jù)，而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是其經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)的依據(jù)，“無賴假設(shè)”是其政治制度和法律制度的設(shè)計(jì)依據(jù)等。實(shí)際上，一定歷史條件下的具體人性具有多重性且相互沖突，而這種沖突是現(xiàn)存社會關(guān)系對抗性的表現(xiàn)。把抽象的人性視為人類歷史的決定性力量是錯誤的，在人性和歷史關(guān)系上的本末倒置，是包括“普世價值”在內(nèi)的資產(chǎn)階級歷史觀的根本錯誤。

其三，“普世價值”把具體的制度設(shè)計(jì)思想抽象化為人性一般，然后用抽象人性推論其制度的不可逾越，陷入了同義反復(fù)的邏輯謬誤。資本主義社會用抽象的普遍觀念作為思想統(tǒng)治形式，“抽象性”構(gòu)成了資本主義社會的本質(zhì)，“抽象的個人”成為了這個社會的自然基礎(chǔ)，也成為了“普世價值”的人性依據(jù)。“普世價值”把“抽象的個人”的政治訴求幻化為一般人性的訴求，再把這種訴求轉(zhuǎn)化為資本主義的制度精神。這樣，資本主義制度就成為符合人的天性、不可逾越的制度設(shè)計(jì)。“普世價值”把資本主義歷史發(fā)展中的具體產(chǎn)物，即“抽象的個人”，抽象化為“人一般”和“人性一般”，然后再用這種“人性一般”論證資本主義及其制度為“制度一般”而具有不可逾越的普世性。這種同義反復(fù)，不僅是邏輯上的混亂，也是話語上的霸道。

三、“普世價值”在人類價值共識上的禍心

其禍心就是：把蠻橫的“文化霸權(quán)”和落后的“冷戰(zhàn)思維”冒充為當(dāng)代人類的價值共識，為其進(jìn)行“價值觀滲透”提供道義偽裝。

人類文明史，就是人類不斷從必然王國走向自由王國的歷史，在這個歷史進(jìn)程中，人類價值共識得到不斷積累、積淀和豐富，成為人類的精神財(cái)富。人類價值共識大體上表現(xiàn)為兩種形式：一是作為超越時代、民族和地域的純粹理想和美好愿望。如關(guān)于人類“大同”的理想，這是各民族世世代代的一種追求，對于人類的道德進(jìn)步和人性修養(yǎng)具有重要的積極意義。二是特定時代的時代精神和特定民族的民族精神。這種價值共識是一個民族、一個時代的精神紐帶，是維系社會團(tuán)結(jié)、推動歷史前進(jìn)的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。

凝聚當(dāng)代人類的價值共識和推行“普世價值”的區(qū)別在于：其一，凝聚當(dāng)代人類的價值共識以承認(rèn)多種價值觀的差異和共存為前提，是每一個民族、每一個國家生存和發(fā)展的需要，是社會變革、歷史進(jìn)步的必要條件，也是維系一個民族生命力和進(jìn)行國際合作的基礎(chǔ)，是求同存異、相互作用的過程。推行“普世價值”則以一種“君臨天下”的文化霸權(quán)，維護(hù)既得利益的統(tǒng)治思想，是一種高高在上、唯我獨(dú)尊的思想霸權(quán)和價值優(yōu)越感，其實(shí)質(zhì)是對廣大發(fā)展中國家和弱小民族搞文化滲透和思想話語壟斷。

其二，凝聚當(dāng)代人類的價值共識從現(xiàn)實(shí)的共同利益出發(fā)，通過雙向、多向的交流、交融和合作，以達(dá)到各方利益最大化以及國際利益格局日趨優(yōu)化為目的，是社會利益和人類利益不斷擴(kuò)大的過程。推行“普世價值”則以美國為代表的西方霸權(quán)利益為根本，以維持和鞏固歐美主導(dǎo)的世界利益格局為追求，損害他國主權(quán)和核心利益、危害世界和平，是當(dāng)今世界不安寧的重要根源。

其三，凝聚當(dāng)代人類的價值共識建立在對人類文明進(jìn)步的堅(jiān)定信念和不懈追求基礎(chǔ)上，是一個在比較中發(fā)展、在斗爭中前進(jìn)的歷史創(chuàng)造過程，體現(xiàn)了人類進(jìn)步永無止境的趨勢，推動時代精神和民族精神不斷豐富和發(fā)展。推行“普世價值”則對當(dāng)代人類文明進(jìn)步彌漫著懷疑乃至絕望情緒，歷史感、方向感喪失，沒有面對現(xiàn)實(shí)的勇氣，只試圖在“虛幻的共同利益”之上，通過思想控制制造出一種“共識幻覺”。

推崇西方制度，力圖形成“以西為美”、“以西為是”的“洋教條”。然而，判斷一個社會制度是否符合本國國情，最有發(fā)言權(quán)的是這個國家的人民，以及這個國家的歷史。作為體現(xiàn)歷史必然性的普遍真理，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性，它不以人們的一時主觀認(rèn)同狀態(tài)為依據(jù)，而是以其科學(xué)性為依據(jù)。歷史反復(fù)證明，新制度、新道路的開辟，總是由小到大、由弱變強(qiáng)；歷史潮流的形成，也不取決于某種勢力的一時強(qiáng)大，而取決于是否遵循客觀真理和歷史規(guī)律。

從根本上說，馬克思主義和“普世價值”是兩種對立的政治性話語，反映的是不同的立場、觀點(diǎn)和方法。實(shí)踐證明，馬克思主義和中華民族的民族精神及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是真正的命運(yùn)共同體。我們觀察和分析本國歷史、現(xiàn)實(shí)及變化趨勢，解釋和闡發(fā)人類歷史發(fā)展規(guī)律及整體面貌，思考和應(yīng)對重大實(shí)踐和理論問題，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，決不能當(dāng)“普世價值”的思想俘虜。“普世價值”是當(dāng)代資本主義的核心價值觀，要害是把資本的社會特權(quán)視為自然權(quán)利，本質(zhì)是“不平等”。“普世價值”的價值觀，不僅制造社會等級和社會對立，而且制造民族歧視和民族隔閡，因而不可能成為被壓迫民族爭取民族平等和創(chuàng)立新的國家精神的武器。西方資本主義的殖民歷史明白無誤地證明了這點(diǎn)。我們要理直氣壯地批判和抵制“普世價值”，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，牢牢掌握我國意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。