今天，我們強調(diào)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，核心是基于正確地回答了“中華民族從哪里來”的問題。對于革命文化的自信，是不能忘卻黨今天所擁有的執(zhí)政地位從哪里來。對于社會主義先進(jìn)文化抱有自信，實際上是回答了我們今天所從事的發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展前景，即“向哪里去”的問題。

馬克思主義中國化，是一個既一脈相承又與時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。有從事馬克思主義理論研究的著名學(xué)者曾指出，“一脈相承”或曰“一以貫之”，用通俗的語言表達(dá)就是“接著說”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話中正式提出的“文化自信”，就是對黨的十八大報告中令人矚目的提法“三個自信”的“接著說”。而習(xí)近平總書記在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會講話中提出的“四個正確”中的“文化正確”，則是對“文化自信”的進(jìn)一步闡揚。95年來，黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革波瀾壯闊的奮斗歷史，同樣也是一部注重文化作用、致力文化建設(shè)、促進(jìn)文化發(fā)展繁榮的歷史。毛澤東同志從歷史唯物主義的高度深刻地指出，“文化是不可少的，任何社會沒有文化就建設(shè)不起來”[1]。鄧小平同志一貫堅持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，他認(rèn)為，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[2]。江澤民同志將“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”作為“三個代表”重要思想組成部分，他強調(diào)，“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟”[3] 。胡錦濤同志在黨的十八大報告中說，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園” [4]。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，在向著建設(shè)社會主義文化強國的發(fā)展道路上，邁出了更加堅實有力的步伐。關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)、培育和踐行社會主義核心價值觀、肩負(fù)“兩個鞏固”重任牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)、堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向發(fā)展好社會主義文藝、繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好“中國故事”傳播好“中國聲音”、提高國家文化軟實力等一系列重要講話、論述，是習(xí)近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略重要組成部分，是當(dāng)代中國的馬克思主義文化觀。將文化建設(shè)的地位與作用上升到“自信”的高度并與中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信并列，是習(xí)近平同志擔(dān)任我們黨總書記職務(wù)以來多次強調(diào)文化重要性的“水到渠成”，本身就體現(xiàn)了習(xí)近平總書記作為馬克思主義政治家回應(yīng)時代期盼的戰(zhàn)略眼光與高度自信。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話中指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識”[5]。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化這三種既有傳承，又各具特征的文化形態(tài)的自信，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記以問題為導(dǎo)向，以“文化自信”為抓手，深刻回答“中華民族從哪里來”“共產(chǎn)黨執(zhí)政地位從哪里來”以及“中國特色社會主義偉大事業(yè)向哪里去”的深謀遠(yuǎn)慮。

堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，回答好中華民族從哪里來問題

確立社會主義制度，用消滅了人剝削人的新生產(chǎn)關(guān)系取代舊生產(chǎn)關(guān)系，是國際共產(chǎn)主義運動對于人類社會不斷向前發(fā)展所作出的重大貢獻(xiàn)。然而，這樣一種全新的社會制度如何看待文化繼承問題，則并非每一個人都能一下子作出正確的判斷。20世紀(jì)20年代初的俄國，正處在從風(fēng)雨如晦走向充滿光明的歷史轉(zhuǎn)折點上。俄共（布）在意識形態(tài)領(lǐng)域所承擔(dān)的，是肅清以波格丹諾夫為主要代表的“無產(chǎn)階級文化派”極左流毒的歷史重任。在波格丹諾夫那里，對于整個世界他都“用無情的階級劃分這把刀來一刀切”[6] ，分不清人類流傳下來的文明中哪些具有階級性、哪些不具有階級性——波格丹諾夫們甚至不知道那些有階級性的知識亦可去其糟粕取其精華。經(jīng)典作家列寧針對波格丹諾夫的極左觀點，撰文《青年團的任務(wù)》告誡青年“共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的，馬克思主義就是這方面的典范”[7]，同時，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”[8]。1956年我國對傳統(tǒng)手工業(yè)進(jìn)行社會主義改造時，毛澤東同志也曾指出，“我們民族好的東西一萬年也不要搞掉，搞掉了的，一定都要來一個恢復(fù)，而且要搞得更好一些”[9]?？梢?，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖為不同經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的兩種相異的思想上層建筑，然而二者的關(guān)系并非“冰炭不可同爐”，在今天發(fā)展中國特色社會主義條件下，更多地體現(xiàn)為一種“借鑒與超越”的關(guān)系。當(dāng)然，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人在這一問題上的態(tài)度是鮮明的，一貫強調(diào)的是要弘揚中華民族“優(yōu)秀”的傳統(tǒng)文化，這就使得我們正在發(fā)展的中國特色社會主義文化與近年來少數(shù)極端儒學(xué)保守主義者的某些拔高之論，甚至提出的“以儒治國”“儒化中國”的錯誤主張劃清了根本性的界限。前些年社會上出現(xiàn)“國學(xué)熱”，在一定程度上擴大了國學(xué)的原本內(nèi)涵，將國學(xué)當(dāng)做一個筐，把諸如裹小腳、辮子戲、鄉(xiāng)紳等封建糟粕統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)這個筐里，使得“國學(xué)熱”某種程度上成為了一場消費主義的集體狂歡。用這樣一種不負(fù)責(zé)任的學(xué)風(fēng)對待傳統(tǒng)文化，歸根結(jié)底是對其污名而非相反。毛澤東同志在《新民主主義論》一文中指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄。”[10]換而言之，只有堅持兩分法，辯證地對待中華民族老祖宗留下來的文化遺產(chǎn)，擇善而從、去粗取精、去偽存真，中華民族傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”的部分才能凸顯并傳承下來，國學(xué)也才能在健康的軌道上得以繼續(xù)發(fā)展。

今天，我們強調(diào)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，核心是基于正確地回答了“中華民族從哪里來”的問題。這一回答包含了三個方面：

一是今天我們完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的思想資源，最根本的是要堅持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起到非常重要的作用。在我國政治話語體系中，毛澤東同志提出的“實事求是”、鄧小平同志提出的“小康社會”、江澤民同志提出的“與時俱進(jìn)”、胡錦濤同志提出的“和諧社會”，都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的既有話語進(jìn)行當(dāng)代闡釋，賦予馬克思主義價值內(nèi)涵的成果。習(xí)近平總書記主持中央工作后，特別重視在全社會弘揚和培育社會主義核心價值觀。僅2014年，總書記就在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)、考察北京大學(xué)以及北京市海淀區(qū)民族小學(xué)等多個場合，闡述了社會主義核心價值觀的重要性，并指出社會主義本質(zhì)要求、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界文明有益成果是社會主義核心價值觀的三個來源。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還滋養(yǎng)了習(xí)近平總書記治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略?？倳浽?jīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡練地概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”這十八個字。以政治學(xué)的眼光來看，在這一概括中，仁愛、民本、誠信是價值理念，正義、和合是治理目標(biāo)，大同是社會理想。這十八個字的概括，對外可以彰顯我國文化軟實力，對內(nèi)能夠給予今天我們治理中國特色社會主義社會這樣一個全新的社會以重要啟示。

二是堅定不移維護我國主權(quán)和領(lǐng)土完整，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠正確指引“家在何方”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話中指出：“維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，絕不容忍國家分裂的歷史悲劇重演，是我們對歷史和人民的莊嚴(yán)承諾。一切分裂國家的活動都必將遭到全體中國人民堅決反對。”[11]當(dāng)前，“一國兩制”這項基本國策的實踐已經(jīng)取得了豐碩的成果，也積累了許多寶貴的經(jīng)驗。這其中極為重要的一條，就是無論是對港澳工作，還是對臺工作，“一國”都是“兩制”的前提和基礎(chǔ)。人心的回歸是最根本、最重要的回歸，這一方面要靠祖國的繁榮與強大，另一方面也要靠中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為國家與民族感情的紐帶，把中華大家園共同體意識培養(yǎng)好，把中華民族共有精神家園建設(shè)好。

三是實現(xiàn)民族復(fù)興“中國夢”，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠畫出最大的同心圓。習(xí)近平總書記指出，“中國夢意味著中華民族團結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”[12]。今天，我們黨領(lǐng)導(dǎo)偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭，擁有一位堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心與團結(jié)全體中華兒女的共同奮斗是密不可分的力量來源。“中國夢”作為十八大以來我們黨重要理論創(chuàng)新成果之一，一個顯著的理論特征就是體現(xiàn)了“公約數(shù)”“同心圓”意識。在我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的歷史條件下，形成國家、社會和公民的共同理想追求、價值取向，畫出同心圓是最科學(xué)、最有效的方法。這個圓的圓心，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；這個圓的半徑，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神；這個圓的面積，就是這個民族精神能夠起到的顯著功效。

堅定對革命文化的自信，回答好黨的執(zhí)政地位從哪里來問題

黨的十八大以來這四年多時間，意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的可喜變化可謂“換了人間”。意圖“謠翻中國”的某些大V受到了黨紀(jì)或法律的懲處，打著“揭秘歷史真相”旗號招搖過市的微博與微信公眾號數(shù)量大幅減少，“歷史發(fā)明家”在紙媒和網(wǎng)媒詆毀革命先輩、攻擊黨史國史軍史已然付出代價。一言以蔽之，守護革命文化、反擊歷史虛無主義，以習(xí)近平同志為核心的黨中央經(jīng)過艱苦卓絕的努力，終于使得我國輿論環(huán)境特別是互聯(lián)網(wǎng)輿論環(huán)境變得清朗起來。黨的十八屆六中全會閉幕后一篇重要的評論文章指出，確立習(xí)近平總書記在黨中央的核心、全黨的核心地位一個很重要的原因，是這屆黨中央“做了許多過去想做而做不了的事情”[13]。筆者認(rèn)為，我國思想輿論領(lǐng)域“黑色地帶”與“紅色地帶”的勢力范圍正在一消一長，歷史與現(xiàn)實告訴我們，“黑色地帶”與“紅色地帶”攻防之戰(zhàn)最激烈的焦點，就是“告別革命”還是“致敬革命”，取消還是守護革命文化。“后馬克思主義”代表人物之一丹尼爾•貝爾有一句頗具洞見的名言——“真正的問題都出現(xiàn)在‘革命的第二天’。那時，世俗世界將重新侵犯人的意識”[14]。在丹尼爾•貝爾所言的革命后的歲月里，倘若革命文化自我退卻，與之相對的文化形態(tài)就必然會占領(lǐng)意識形態(tài)的空間。另一位“國外馬克思主義學(xué)者”雅克•德里達(dá)無不心酸地說，在馬克思主義意識形態(tài)處于最低谷時，人們搶購反馬克思主義著作——弗朗西斯•福山的那本《歷史的終結(jié)及最后之人》，“就像是戰(zhàn)爭爆發(fā)的謠傳剛開始流行時，人們搶購當(dāng)時貨架上所有的食糖與黃油一樣”[15]，講的就是這個道理?？v觀世界社會主義500年的歷史，中國共產(chǎn)黨人選擇了用歷史唯物主義的態(tài)度對待黨的革命歷史、對待革命領(lǐng)袖，歷史給予其回報是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義偉大事業(yè)蓬勃向上、我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)；而前蘇聯(lián)從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫、雅科夫列夫等人大肆否定黨的歷史、污蔑黨的領(lǐng)袖，最終釀成了社會主義蘇聯(lián)黨垮臺國解體這樣一場對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生重要負(fù)面影響、使社會主義事業(yè)和人類解放事業(yè)遭受巨大挫折的空前災(zāi)難。有比較才能有鑒別，這兩相比較后得出的結(jié)論，多么的發(fā)人深??！