【摘要】從20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于世界歷史以及全球化問(wèn)題的研究便成為熱點(diǎn)與重點(diǎn)。習(xí)近平主席近來(lái)也在出訪外交活動(dòng)時(shí)頻頻強(qiáng)調(diào)，全球治理體系處在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，而國(guó)際力量對(duì)比的深刻變化，也使得發(fā)展中國(guó)家的地位和重要性得到顯著提高。關(guān)于世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，在馬克思主義相關(guān)著作中已有所體現(xiàn)，并具有著對(duì)于當(dāng)今世界發(fā)展的指導(dǎo)價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】世界歷史觀  基本特征  當(dāng)代啟示    【中圖分類號(hào)】 A811    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義世界歷史思想的理論基石

在黑格爾之前，哲學(xué)家們就對(duì)世界歷史有著相關(guān)研究和描述，只是不成系統(tǒng)并且不夠成熟。其中比較突出的，有意大利哲學(xué)家維科。維科在自己的著作中，認(rèn)為世界的歷史是錯(cuò)綜復(fù)雜的；但是在這漫長(zhǎng)的歷史中，存在著一個(gè)統(tǒng)一的必經(jīng)過(guò)程。他將之總結(jié)為三個(gè)階段，也是類比人類的成長(zhǎng)階段而得出：由于人在成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)經(jīng)歷童年時(shí)期、青年時(shí)期以及成年時(shí)期，相似地，歷史也會(huì)經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期：包括象征童年的“神的時(shí)代”，這期間的歷史發(fā)展主要受神學(xué)與宗教的支配與影響；象征年輕力壯時(shí)期的，是一種“英雄的時(shí)代”；以及象征成年時(shí)期的“人的時(shí)代”，內(nèi)涵著共和國(guó)建立的民主時(shí)期。他認(rèn)為不同民族在發(fā)展過(guò)程中，是遵循著這個(gè)規(guī)律的；但他同時(shí)也認(rèn)為這是反復(fù)的，因而他的觀點(diǎn)陷入了循環(huán)論中。

繼維科之后，孟德斯鳩曾經(jīng)嘗試從地理環(huán)境以及人和自然關(guān)系層次的角度解讀歷史發(fā)展的奧秘，但是在這個(gè)過(guò)程中，緩慢地滑向了由人的意見(jiàn)決定世界歷史的“意見(jiàn)決定論”。在此之后，康德與黑格爾在世界歷史以及全球化的理論中是鋪墊者也是作出極大貢獻(xiàn)的先驅(qū)。黑格爾認(rèn)為，世界歷史分為三種形態(tài)，其中歷史是自由發(fā)展的，世界歷史體現(xiàn)為“精神”在歷史中的自由發(fā)展。他認(rèn)為世界歷史是在不斷更迭以及上升中發(fā)展的，他在自己的《歷史哲學(xué)》中指出，對(duì)于世界歷史的研究應(yīng)當(dāng)著重研究世界歷史事件中的規(guī)律。黑格爾同時(shí)看到，世界歷史是由許多國(guó)家與民族組成的完整整體，是由單獨(dú)的個(gè)體集合組成的。而每一個(gè)單獨(dú)存在的國(guó)家與民族，作為獨(dú)立的個(gè)體在歷史的潮流中是不能存在下去的，它們必須要作為整體的一部分，也就是和其他個(gè)體相融入才可以。

馬克思主義世界歷史思想的豐富內(nèi)涵

第一，馬克思主義世界歷史觀認(rèn)為世界歷史形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)之前的時(shí)期，由于各個(gè)國(guó)家甚至是民族還處于相對(duì)蒙昧的階段，因而并沒(méi)有形成相互之間聯(lián)系溝通的狀態(tài)，從而也沒(méi)有形成“世界歷史”的結(jié)果，世界還處在分離和互不熟知的階段。同時(shí)馬克思認(rèn)為，歷史之所以向世界歷史轉(zhuǎn)變，是帶有不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然。同時(shí)這個(gè)結(jié)果也是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)確定以及通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的事實(shí)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中宣告了歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程并不是黑格爾等人之前所宣布的依賴絕對(duì)精神或自然選擇的過(guò)程，不是一部絕對(duì)精神定義世界歷史的相對(duì)重復(fù)的歷史。它打破了康德與黑格爾所秉承的目的論的說(shuō)法，同時(shí)又宣告了一切唯心主義歷史觀的批判。世界歷史從一種嶄新的角度，實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)地說(shuō)明了世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的必然結(jié)果。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，是資本主義大工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了世界歷史。馬克思、恩格斯根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的人的活動(dòng)發(fā)掘出世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物。正是在資本主義大工業(yè)發(fā)展中，各個(gè)國(guó)家與民族之間的交流屏障被打破，民族與民族之間的依賴性逐漸增強(qiáng)，并逐步演化發(fā)展為生產(chǎn)之間的交流依賴，從而“消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。

由此馬克思也指出，世界史并不是過(guò)去一直存在的。這從根本上同以往的世界歷史理論相區(qū)別開(kāi)來(lái)。在馬克思之前，哲學(xué)家們往往把世界歷史歸結(jié)于民族之間或者國(guó)家之間的簡(jiǎn)單交往。由此馬克思、恩格斯提出，各個(gè)民族之間的相互交往，是和其生產(chǎn)力以及內(nèi)部分工的發(fā)展程度息息相關(guān)的。當(dāng)一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展程度高，內(nèi)部分工細(xì)致，那么一般來(lái)講其更容易打破自身的交往束縛，而成為推動(dòng)世界歷史發(fā)展的因素。因而在考察世界歷史的時(shí)候，馬克思、恩格斯并沒(méi)有從精神層面入手，而是從社會(huì)分工以及民族之間交往、生產(chǎn)力發(fā)展出發(fā)，通過(guò)這種分析，將世界歷史的發(fā)展動(dòng)力呈現(xiàn)于我們面前。

第二，馬克思主義世界歷史觀肯定了資本主義的正面效應(yīng)。首先，世界范圍的交往形式形成。交往所存在的價(jià)值和意義，更多的是存在于世界歷史形成過(guò)程中。馬克思、恩格斯對(duì)于交往的研究非常重視，指出交往的革命是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，交往更多的是與生產(chǎn)相聯(lián)系的概念，是指同生產(chǎn)力和社會(huì)分工相聯(lián)系的概念。一般意義上的交往，分為物質(zhì)層面和精神層面，而馬克思、恩格斯將同生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)的交往分為了三個(gè)階段，包括：第一階段，行會(huì)手工業(yè)發(fā)展所形成的社會(huì)分工，產(chǎn)生了個(gè)人之間密切的交往并出現(xiàn)商人職業(yè)。而商人由于其自身職業(yè)的特殊性，在交往過(guò)程中會(huì)集中使得其所處的區(qū)域分離性減少，溝通交往增多，從而引起了交往革命。第二個(gè)階段，行會(huì)手工業(yè)逐漸被工場(chǎng)手工業(yè)取代的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，由于海上運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和世界市場(chǎng)的發(fā)展，商業(yè)與航運(yùn)提高了交往的世界范圍和領(lǐng)域，形成了又一個(gè)小高潮。第三個(gè)階段，大工業(yè)的出現(xiàn)，在這一階段中，由于自然力的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始為工業(yè)服務(wù)，因而出現(xiàn)了大工業(yè)。大工業(yè)創(chuàng)造了先進(jìn)的交通工具和現(xiàn)代世界市場(chǎng)，大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

第三，將不發(fā)達(dá)國(guó)家的革命進(jìn)程大大縮短。馬克思曾指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，資產(chǎn)階級(jí)在其經(jīng)歷的一百年中積累的生產(chǎn)力比過(guò)去創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多。而在這其中，資本主義生產(chǎn)方式最重要的方式就是擴(kuò)張。在擴(kuò)張的過(guò)程中，資本處于增殖狀態(tài)，而資本的擴(kuò)張本性，也反過(guò)來(lái)推動(dòng)著資本主義的擴(kuò)張。為了擴(kuò)展商品的銷售路徑以及獲得更多的資本，資產(chǎn)階級(jí)不得不擴(kuò)張于全球，而在這一過(guò)程中，世界與一切民族都不知不覺(jué)卷入世界交往之中。全球性的以資本擴(kuò)張、商品貿(mào)易為紐帶的聯(lián)系就此開(kāi)始建立，而人類社會(huì)也因此進(jìn)入了世界歷史的篇章。由于資本的擴(kuò)張，階級(jí)矛盾逐漸深刻，而資本主義相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家提供的革命道路必然會(huì)引起不發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)階級(jí)所借鑒，從而借以打破階級(jí)矛盾，提前實(shí)現(xiàn)革命。同時(shí)另一方面，由于世界性市場(chǎng)的存在，發(fā)達(dá)國(guó)家與相對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家處在同一個(gè)平臺(tái)之中，更容易產(chǎn)生相互矛盾，從而刺激不發(fā)達(dá)國(guó)家的革命進(jìn)程。

馬克思主義世界歷史思想的當(dāng)代啟示與方法論

首先，馬克思主義世界歷史思想具有二重性。在西方資本逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)的形勢(shì)下，世界歷史是具有二重性的。馬克思主義世界歷史觀運(yùn)用分析勞動(dòng)二重性、資本二重性的相似方法，指出了世界歷史具有積極和消極兩種影響。馬克思世界歷史觀指出世界歷史的發(fā)展使得不同民族之間孤立狀態(tài)被打破，世界市場(chǎng)逐漸形成，同時(shí)也形成了交往和分工。而在這一過(guò)程中，不同民族國(guó)家之間的差距拉開(kāi)，不平等現(xiàn)象也逐漸加劇。因此，馬克思主義世界歷史觀采用的是理性的態(tài)度。

其次，從實(shí)踐看，馬克思主義世界歷史觀提供了一種視角，是全新的歷史視角。世界歷史是整體，我們要融入而非排斥，要相互依賴，對(duì)外開(kāi)放，在改革中尋求發(fā)展。習(xí)近平主席曾引用，“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之源”。他指出世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本動(dòng)力在于創(chuàng)新，要改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，重視創(chuàng)新。要構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)就要本著“互利共贏，相互幫扶”的理念進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)。在二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)中，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在會(huì)上各抒己見(jiàn)，習(xí)近平主席發(fā)表的《創(chuàng)新增長(zhǎng)路徑共享發(fā)展成果》的講話中，強(qiáng)調(diào)了各國(guó)要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)政策的溝通和協(xié)調(diào)，同時(shí)推動(dòng)改革創(chuàng)新，構(gòu)建開(kāi)放性世界經(jīng)濟(jì)。這彰顯了我國(guó)當(dāng)前對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化和世界歷史背景的看法，各國(guó)難以獨(dú)善其身，必須加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，避免政策的以鄰為壑，形成合力才可共同應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。

（作者單位：南京政治學(xué)院）

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲