【摘要】唐代文人以詩賦為主要形式進(jìn)行自我展示以求得入仕機(jī)會已成為一種風(fēng)氣。這種自我展示的方式與當(dāng)今的新詞匯“自媒體”比較相似。受功名價值追求的驅(qū)使，唐代文人的覓舉活動表現(xiàn)出各種各樣的情態(tài)，大致而言，有陳子昂的激情、杜甫的悲情及王維的巧情等三種模式。

【關(guān)鍵詞】唐代科舉  覓舉  唐詩    【中圖分類號】K242    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

唐人在科舉制度下的“覓舉”活動是一種功利性明顯的自我宣傳

科舉制度興于隋，盛于唐，一直延續(xù)至清末，是中國古代一項重要的選士制度。科舉制度自產(chǎn)生之始，就因為諸多弊端而受到指責(zé)，在唐代官員中，批評科舉取士制度的人就很多。唐高宗時諫官薛登有一篇《論選舉疏》，其中寫道：“今之舉人，有乖事實。鄉(xiāng)議決于小人之筆，行修無長者之論；或明制才出，試遣搜場，則驅(qū)馳府寺之門，出入王公之舉；上啟陳詩，惟?？韧僦疂?；摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱覓舉。覓為自求之意，未是人知之辭。”“覓舉”一詞道出了唐代科舉制度實行之時舉子們應(yīng)試的特殊情形。這段話中包含著三層意思。其一，魏晉時期重門閥鄉(xiāng)議而品士授官的制度消失了。這是科舉制度對九品官人制的一種革命性改變，因為在九品官人制時代，門閥世族控制鄉(xiāng)議、壓抑寒門士大夫，造成了政治上的極度不平等。從這個意義上來說，科舉制度是一種進(jìn)步。其二，在科舉制度實行之初，朝中士大夫還有相當(dāng)大的權(quán)力，以至于廣大舉子還須奔走于他們的門下，乞求得到他們的咳唾和提攜。其三，舉子們“覓舉”的手段是“陳詩”，即把自己的詩作呈給相關(guān)大臣。

為什么會出現(xiàn)這種情況呢？主要原因是唐科舉除試詩賦之外，還有一種“公薦”制，這種制度一直延續(xù)到了宋代。據(jù)《續(xù)資治通鑒·宋太祖乾德元年》：“故事，每歲知貢舉官將赴貢院，臺閣近臣得薦抱才藝者，號曰公薦。”唐時之判卷不采用糊名制，正是為了配合這種公薦，從實際錄取效果來說，公薦的影響力也許要大于考卷本身。所以唐代舉子們在科場之外“覓舉”的現(xiàn)象才那么興盛。應(yīng)該說，在唐人取科舉的態(tài)度中，以詩取士是一把雙刃劍，它既可以釋放廣大有文才的士大夫的政治熱情，激發(fā)其入仕的欲望，又對誦經(jīng)習(xí)儒傳統(tǒng)形成了較大沖擊，所以，薛登等人才會如此反對，認(rèn)為這種重詩輕儒的選士制度，助長了澆薄浮虛之風(fēng)，據(jù)《舊唐書·列傳第五十一》載：“后生之徒，復(fù)相放效，因陋就寡，赴速邀時，緝綴小文，名之策學(xué)，不以指實為本，而以浮虛為貴。”

薛登的批評其實也說明了另外一個問題，那就是唐代文人以詩賦為主要形式進(jìn)行自我展示以求得入仕機(jī)會已成為一種風(fēng)氣。這種自我展示的方式與當(dāng)今的新詞匯“自媒體”比較相似，首先，它符合私人化、自主化的自媒體特征，用以覓舉的詩歌和賦是文人自我創(chuàng)作的；其次，它符合自媒體普泛化的特征，因為這是當(dāng)時一種較普遍流行和能接受的傳播形式；再次，它符合自媒體所固有的那種宣傳展示和效益計設(shè)。從這個意義上來說，唐人在科舉制度下的“覓舉”活動，其實是一種功利性極明顯的自我宣傳活動。受功名價值追求的驅(qū)使，唐代文人的覓舉活動表現(xiàn)出各種各樣的情態(tài)，大致而言，有陳子昂的激情、杜甫悲情及王維的巧情等三種模式。

陳子昂在應(yīng)舉中以文自薦，并且通過自薦文為走上仕途贏得了聲譽(yù)

陳子昂，字伯玉，出生于今四川射洪縣，為蜀中豪富之家。據(jù)《獨(dú)異志》載：陳子昂來京師長安，“不為人知。時東市有賣胡琴者，其價百萬，日有豪貴傳視，無辨者。子昂突出于眾，謂左右：‘輦千緡市之。’眾咸驚，問曰：‘何用之？’答曰：‘余善此樂。’或有好事者曰：‘可得一聞乎！’答曰：‘余居宣陽里。指其第處。并具有酒，明日專候。不唯眾君子榮顧，且各宜邀召聞名者齊赴，乃幸遇也。’來晨，集者凡百余人，皆當(dāng)時重譽(yù)之士。子昂大張宴席，具珍羞。食畢，起捧胡琴，當(dāng)前語曰：‘蜀人陳子昂有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人所知。此樂，賤工之役，豈愚留心哉！’遂舉而棄之。升文軸兩案，遍贈會者。會既散，一日之內(nèi)，聲華溢都”。

這則故事頗有點虛構(gòu)，或許不是陳子昂生活的真實寫照，但卻符合陳子昂豪門公子的做派，而陳子昂到京中后，的確有過“歷史抵群公”的自薦活動，而且這種行為對他科考成功是有幫助的。值得注意的是，陳子昂的這種以文自薦的行為并不止于應(yīng)舉，他中舉之后始授九品微官，而適逢武則天欲將高宗靈柩由洛陽移往長安，陳子昂不顧職卑，越職上《諫靈駕入京書》，雖非自薦詩文，但亦屬自薦政能，所以受到武則天的賞識，為他走上仕途贏得了聲譽(yù)。

杜甫長安十年求仕，詩文自薦屢受挫折，卻為其詩歌的現(xiàn)實主義色彩打下基礎(chǔ)

杜甫，字子美，是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人。他35歲至45歲十年中，在長安也經(jīng)歷了艱苦的自薦求官活動，情形悲苦，讓人感慨。杜甫出身于重儒之家，祖父叫杜審言，是武則天時期著名的詩人，杜甫很自豪地說：“吾祖詩冠古。”他青少年時期便接受了詩文教育，對自己的詩才也很自負(fù)。公元745年，杜甫結(jié)束了自己在齊趙等地的漫游和放蕩，滿懷政治熱情來到京城長安求仕，讓他始料未及的是，他的求仕生涯卻充滿了辛酸。他參加一次制科考試。所謂制科，是唐時科舉考試的一種，是由皇帝親自主持的一項考試，杜甫來到長安時，正是玄宗皇帝經(jīng)過近三十年執(zhí)政后，走向驕奢和昏潰的時候，他聲稱天下已太平無事，可以將守邊疆的事交給大將，將執(zhí)政之事交給宰相，自己則安享清平。那年開制舉以網(wǎng)羅天下賢才，他卻將這次制舉交給了李林甫主持。李林甫是唐朝的大奸相之一，嫉賢妒能，口蜜腹劍。他主持這次旨在舉賢才的制科考試，竟然一個也沒有錄取，而報給唐玄宗的理由是“野無遺賢”。杜甫參加了這次制科，也不幸成了李林甫的犧牲品。

制科考試落榜之后，杜甫便開始了詩文自薦的“自媒體”展示。首先他直接向皇帝獻(xiàn)賦。在杜甫心中，玄宗皇帝是十分重才的明君，他相信以自己的才華能打動皇帝，自取功名。所以，當(dāng)唐玄宗舉行三個盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太廟和天地時，杜甫竭盡所能，寫成三篇“大禮賦”進(jìn)獻(xiàn)。唐玄宗看后也很贊賞，讓他到集賢院去，命宰相再考試他的文章。杜甫非常興奮，他得意地寫道：“集賢學(xué)士如堵墻，觀我落筆中書堂”，可是唐玄宗讓杜甫待詔集賢院，其實也是裝模作樣，并未認(rèn)真，所以他將杜甫打發(fā)到集賢院后，便沒有了下文，杜甫向皇帝獻(xiàn)賦也無果而終。其次，他又以詩文為手段，干謁王公大臣。杜甫在長安時期的生活比較艱苦，他自己陳述當(dāng)時的處境是“賣藥都市，寄食友朋”，為擺脫困窘，杜甫選擇了干謁之路，屢屢向朝中王公大臣訴苦求薦，如“有儒愁餓死，早晚報平津”之類的話語，在那些干謁詩中時常出現(xiàn)?？墒遣恢裁丛颍鸥Χ嗄觊g還是一無所獲，處境越來越糟，他在詩中這樣描述自己的境況：“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”這是怎樣的一種悲情啊，杜甫遠(yuǎn)大的理想在艱難的現(xiàn)實面前成了泡影，他用悲辛給自己的人生染上了永遠(yuǎn)的底色。

杜甫長安十年求仕嘗盡了艱辛，雖然沒有成就他的政治功名，但強(qiáng)化了他對現(xiàn)實人生的關(guān)注，也賦予了他的詩歌濃厚的現(xiàn)實主義色彩。所以，杜甫長安十年間，除了部分與官場權(quán)貴交往的唱和詩和干謁詩，還有許多杰出的現(xiàn)實主義詩歌，這為他的詩史之詩打下了堅實的基礎(chǔ)。

王維以詩自薦的“覓舉”行為收到了極好的效果

王維，字摩詰。他雖然生長于一個重佛的家庭，但像多數(shù)文人一樣，他對仕途也充滿了熱情。王維多才多藝，詩歌、音樂、繪畫都有極高的才華。青少年時期所寫的詩歌就在長安一帶流傳，有些甚至還傳到了宮中。他到長安應(yīng)舉時，以音樂才能深受岐王的賞識，但音樂才能無法讓他贏得功名，所以岐王為王維設(shè)計了一個極巧妙的以詩自薦的辦法。據(jù)《集異記》載，那天，王維帶了自選的十幾首詩以及自度的琵琶曲，扮成樂師隨岐王一起見了當(dāng)時影響力極大的玉真公主。王維先為公主彈奏琵琶，得到了贊揚(yáng)。隨即又將所帶之詩呈上，公主讀到了一首早傳到宮中的詩，“公主既讀，驚駭曰：‘此皆兒所誦習(xí)，常謂古人佳作，乃子之所為乎？’”于是非常高興地接受了舉薦王維應(yīng)舉。據(jù)王維史傳，王維于次年中第，年僅十九歲。

如果《集異記》所載屬實，那么王維以詩自薦的“覓舉”行為應(yīng)該是收到了極好的效果。登科后的王維，詩歌、音樂、繪畫才能得到了更大的發(fā)揮，成了唐代史詩上的詩佛，尤其將詩歌與音樂、繪畫結(jié)合在一起，取得了極高的成就。如《送元二使安西》中的“西出陽關(guān)無故人”，被譜為“陽關(guān)三疊”，而詩畫一體的藝術(shù)更影響了千年的畫壇和詩壇。

唐人“覓舉”的重點是以詩文自薦，成就了一個時代獨(dú)特的文人群體

唐人的“覓舉”活動很頻繁，陳子昂的激情、杜甫的苦情、王維的巧情，實則代表了唐人在應(yīng)舉求仕道路上以詩文自薦的幾種具有文人特色的形式。從中國文人的文化性格構(gòu)成來看，唐代文人的這種以“自媒體”方式自薦詩才的方式的確有些超乎傳統(tǒng)。“人不知而不慍，不亦君子乎”，這是儒家思想所推崇的君子品質(zhì)。所以，文人在入仕道路上通常有兩種常見形態(tài)，其一曰安貧樂道的自在；其二曰懷才不遇的悲嘆，而這種以激進(jìn)的方式自薦其才，實屬露才揚(yáng)己的非君子行為，所以中唐人楊綰在《條奏貢舉疏》中說：“投刺干謁，驅(qū)馳于要津；露才揚(yáng)己，宣勝于當(dāng)代，古之賢良方正，豈有如此者乎？”應(yīng)該說，楊綰的觀點，其實代表著科舉制度實行之初，人才觀念和求仕觀念轉(zhuǎn)變時期的部分思想。唐代科舉制度實行之前的薦舉制，門閥世族控制著鄉(xiāng)議，擁有品議人物的特權(quán)，其實那種制度下的干謁也是存在的，只是依循著某種道德要求，合理有節(jié)，并且不以逞詩賦之才的方式展現(xiàn)出來。而且由于出身的不平等，普通士人根本沒有機(jī)會和渠道展示其才。所以，在那種制度下，安貧樂道似乎才是懷才不遇者的心理安撫，亦或也是門閥世族眼中的君子本份。如陶淵明在其《感士不遇賦》中所云：“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥？誠謬會以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市。”作為詩才極高的詩人，陶淵明在門閥時也有著極強(qiáng)的不遇之感，但排遣不遇之悲的方式則“固窮”，“不累己”，以不“軒冕”為榮，也不以“缊袍”為恥。寧愿長受孤獨(dú)，決不自賣于“朝市”。所以，懷才不遇的隱者在古代也成為了一種士人風(fēng)流。

不可否認(rèn)，“覓舉”過程中的干謁總少不了個性的壓抑和人性扭曲。正因為如此，科舉制度發(fā)展到明清時期導(dǎo)致文人為求仕而干謁的丑態(tài)百出。唐人的熱衷于“覓舉”和對“覓舉”活動的嚴(yán)厲指責(zé)，都是科舉實行之始的實觀實際。作為人才選拔的轉(zhuǎn)折期，反對“覓舉”的人認(rèn)為唐代科舉所產(chǎn)生的最大的弊端是“露才揚(yáng)己”，而從中國士大夫心態(tài)發(fā)展的歷程來看，我們認(rèn)為這恰恰是唐人進(jìn)取精神和入世態(tài)度最可貴和可愛之處。因為與后世的干謁相比，唐人“覓舉”活動中的重點是以詩文自薦，以自媒體的方式向世界展示自我的才能和理想，與后世“干謁”中的那種嚴(yán)重的人性壓抑和人格扭曲有著根本的不同。特別是初盛唐時的詩人們，用詩文自薦，凸顯了個性，張揚(yáng)了自我，成就了一個時代獨(dú)特的文人群體。唐人的魅力似乎正在于那種以詩文自負(fù)的“露才揚(yáng)己”上。“覓舉”的自媒體行為雖然不是人人都有效，但卻能激發(fā)人們的進(jìn)取熱情。

（作者為陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①[宋]歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1975年。

②[后晉]劉昫等：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年。

責(zé)編/潘麗莉    美編/宋揚(yáng)