【摘要】在馬克思主義哲學(xué)中，自由是重要的哲學(xué)概念。馬克思主義哲學(xué)在對西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀批判的基礎(chǔ)上，提出了帶有革命性質(zhì)的馬克思自由觀。馬克思直接將自由作為個人的實現(xiàn)與解放，以個人的自覺性和自主性為基礎(chǔ)，以獨立性為前提，以個人對外界和客體的改造以及認(rèn)識作為手段。

【關(guān)鍵詞】 馬克思  自由觀  哲學(xué)變革     

【中圖分類號】B0-0     【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在馬克思主義哲學(xué)中，自由是其理論基礎(chǔ)。許多哲學(xué)家、思想家也對自由進(jìn)行了分析，但是沒有將個人的實踐與現(xiàn)實相結(jié)合，因此所得出的自由主義概念無法符合實際的要求，脫離了人們的實踐以及生產(chǎn)。馬克思主義哲學(xué)則是對西方傳統(tǒng)自由觀的批判，并站在前者研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合人們生活實踐闡明了馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)。馬克思還強(qiáng)調(diào)了個人提高自由度以及實現(xiàn)自由的重要方法，這一點不僅革新了傳統(tǒng)自由觀的理念，還是一種歷史性的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)在變革的過程中，首先從思維領(lǐng)域開始，對自由的內(nèi)涵以及概念進(jìn)行重新的定義和拓展。只有保障概念的明確性，才能夠深入認(rèn)識馬克思主義自由觀獨有的現(xiàn)實性和科學(xué)性。

西方傳統(tǒng)自由觀具有極大的超驗性、獨斷性和非歷史性

西方傳統(tǒng)自由觀所提出的自由理論與個人的理性和現(xiàn)實聯(lián)系較少，因此帶有極大的超驗性。傳統(tǒng)思想家們忽略了個人的感性生活和思想體驗，出現(xiàn)這一現(xiàn)象并非源于思想家們脫離了社會實踐，而在于其在思考該問題時采用的理論方法以及實踐指導(dǎo)出現(xiàn)了錯誤。思想家往往站在超于人類生活與實踐的基礎(chǔ)之上，對自由主義哲學(xué)概念進(jìn)行分析，因此忽略了哲學(xué)理論與實踐的結(jié)合。這種超脫現(xiàn)實的理論研究缺乏自由理論的根基，將本質(zhì)世界與現(xiàn)實世界相隔離，直接以個人的內(nèi)心世界作為唯一的思想理論基礎(chǔ)，是一種較為單一的思維方式，認(rèn)為個人只有超脫實體而存在，才能夠獲得自由。

西方的傳統(tǒng)自由觀帶有極大的唯心主義色彩，站在形而上學(xué)論絕對精神等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，因此帶有極大的獨斷性和排他性。在對事物的本質(zhì)進(jìn)行分析時，超脫了對事物本源的原有認(rèn)知，這種自由觀是與實踐基礎(chǔ)相隔離的。傳統(tǒng)的思想家所提出的自由觀強(qiáng)調(diào)存在與實體與終極實在之間的聯(lián)系，并從認(rèn)識以及最終的實體之中把握自由，將自由看作是絕對精神以及上帝這些本質(zhì)的存在，個人也需要結(jié)合實體來獲得自由。普通人難以將個人以及他人相結(jié)合，兩者之間出現(xiàn)了極大的鴻溝，但是這一點并不能夠說明個人在與他人以及社會進(jìn)行交往時直接對外界進(jìn)行操控，只有獲得終極實在，才能夠獲得自由。因此，這種脫離實踐與社會的哲學(xué)觀念，使得個人與外界存在著極大的獨立性，最終造成了自然環(huán)境的破壞以及人類與自然之間的矛盾加劇，導(dǎo)致個人、社會以及自然的關(guān)系出現(xiàn)失調(diào)，社會成員之間的關(guān)系也由此分裂，這種終極實在成為了獲得自由的代表和前提。

西方傳統(tǒng)自由觀在對自由進(jìn)行概念界定時認(rèn)為，這一理論的基礎(chǔ)是超脫個人的感性而得以存在的，因此具有極大的非歷史性。個人的感性生活以及思維情緒與自由無關(guān)，只有通過雙方的思辨以及分析才能夠保障對自由這一哲學(xué)概念的理解。古希臘哲學(xué)所提出的自由主義概念是以原有的理念基礎(chǔ)為前提，通過對物質(zhì)本源的分析來把握自由的實質(zhì)內(nèi)涵。相比之下，近代思想家則站在不同的角度來了解自由主義的核心精神，近代思想家以一個人的理性思維為前提，通過對其運(yùn)用來了解自由的內(nèi)涵和外延，這類學(xué)者在研究之后得出自由是超脫于個人的感性實踐的，因此這種自由理論帶有極大的超驗性，同時與歷史的聯(lián)系較少，缺乏歷史感。盡管這種哲學(xué)理論基礎(chǔ)以及解釋與當(dāng)時的時代相符合，但是從宏觀的歷史角度來看，這種自由主義理論以神學(xué)教義為基礎(chǔ)，無法把握自由的本源，仍然以上帝以及絕對精神為基礎(chǔ)，將自由與個人的感性和實踐相脫離，帶有極大的非歷史性和非實踐性，無法更好地指導(dǎo)個人的社會實踐以及人類社會的生產(chǎn)與活動。

馬克思主義哲學(xué)在對自由觀進(jìn)行更新時，注重從思維向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變

馬克思主義哲學(xué)在對自由觀進(jìn)行更新時突破了傳統(tǒng)自由觀的局限，明確強(qiáng)調(diào)對自由主義哲學(xué)問題進(jìn)行分析時，必須要注重從思維向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變。思維與實踐密不可分，只有實現(xiàn)實踐中的精神，才能夠突破傳統(tǒng)自由理論，實現(xiàn)該理論的革命性變革。馬克思在對自由問題進(jìn)行認(rèn)識和深入探討時，以“實踐是唯一”向“實踐中思維”的轉(zhuǎn)變和提升作為前提，避免思辨思維的不足之處，將實踐思維作為理論研究的前提。

馬克思強(qiáng)調(diào)，在對自由哲學(xué)進(jìn)行理論分析時，必須要以“感性思維”以及“個人的思維情緒”為前提，實現(xiàn)自由與個人認(rèn)識的合理性和一致性，從而在實踐思維的基礎(chǔ)上理解個人的感性活動，并保障對自由哲學(xué)概念的充分認(rèn)識。另外，自由也是個人思維中的本質(zhì)，因此必須要從感性出發(fā)，了解自由的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為只有將個人的感性落實于實踐，才能保障自由的合理性，個人只有在感性以及現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上才能獲得自由和生命。因此自由產(chǎn)生于個人的理性思維和實踐活動，與人類的思維密不可分。此外，馬克思還認(rèn)為，自由與人類社會的實踐密切相關(guān)，因此帶有極大的社會現(xiàn)實性。個人只有在社會現(xiàn)實生活之中才能夠保障實踐活動的展開，其中社會關(guān)系是對個人最大的影響因素。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)必須要站在歷史發(fā)展的角度來了解自由這一重要的哲學(xué)概念。自由帶有極大的歷史生成性，需要結(jié)合個人的實踐思辨來分析自由理論。自由是個人思維領(lǐng)域之中的重點，如果能夠以這種思維方式來了解自由，那么就能夠?qū)崿F(xiàn)自由這一哲學(xué)概念的歷史永恒性。另外，思想屬于舊世界秩序，會因為外界環(huán)境的變化而超脫世界秩序。對自由進(jìn)行分析時也需要以傳統(tǒng)理論前提為基礎(chǔ)，注重研究范圍的科學(xué)性和合理性。

馬克思主義自由觀對近代形而上學(xué)傳統(tǒng)的超越

個人的獨立性是獲得自由的前提和基礎(chǔ)。自由與人類生活實踐以及思維密切相關(guān)，只有認(rèn)識到自由的實踐性和歷史性才能夠從本質(zhì)上把握自由主義哲學(xué)概念。個人只有獲得獨立性才能夠在生活實踐以及思維活動之中獲得自由。自由只存在于人類實踐之中，動物沒有自由，動物的各項實踐活動源自于本能，因此沒有個人的獨立性和主體性，自我實現(xiàn)就無法超脫外部環(huán)境的影響。

自由必須要是自愿性、自覺性和自主性的。在社會生活以及實踐中，個人只有獲得主體性才能夠保障活動以及時間的自由，其中自愿性、自覺性以及自主性是主體性的重要組成部分，是個人獲得自由的關(guān)鍵和標(biāo)志。在獲得自由之后，個人可以自主和自覺地選擇各種實踐活動和思維活動。此外，自由還包括個人認(rèn)識的客觀必然性。個人在實踐活動之中有著明確的目的性和社會能動性，只有產(chǎn)生了活動的動機(jī)，個人才會做出各種實踐活動。因此，馬克思主義哲學(xué)之中強(qiáng)調(diào)個人的自由活動帶有極大的目的性，包括自愿性自覺性和自主性，同時隨著人類社會實踐的不斷豐富和完善，個人的自由活動還帶有正確性和科學(xué)性的特征。

自由是個人實現(xiàn)自我的前提和基礎(chǔ)，只有克服外界和主體自身的障礙，才能夠?qū)崿F(xiàn)與外部世界的相對獨立性，脫離外部世界的局限，從而將人類的實踐活動與動物的實踐活動相區(qū)分。自由是一個相對的概念，如果個人的行為沒有受到任何的限制，與社會的外部環(huán)境是完全隔離的，那么則不存在自由這一哲學(xué)概念。如果個人能夠在社會生活實踐中，超越外部環(huán)境的限制并克服障礙，為自己開辟實踐和思維活動的道路，就能夠站在更高的層次來獲得個人的自由。馬克思也提出，自由的核心在于對世界的改變，因此在對該概念進(jìn)行分析時，必須要注重內(nèi)涵以及外延的延伸。個人的自由不僅僅涉及到人類生活的必然性，還包括個人的內(nèi)在屬性，是個人由內(nèi)而外突破外界阻力的強(qiáng)大力量。

（作者單位均為中共張家口市委黨校）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京:人民出版社，1957年。

②《馬克思恩格斯全集》（第9卷），北京:人民出版社， 2009年。

責(zé)編/孫娜    美編/ 王夢雅