建構(gòu)富有道理的當(dāng)代中國哲學(xué)，是哲學(xué)界貫徹落實習(xí)近平同志重要講話精神的具體體現(xiàn)，也是歷史賦予當(dāng)代中國哲學(xué)工作者的光榮使命。

不論從思想意義上說，還是從學(xué)科意義上說，當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的核心都在于詮釋當(dāng)代中國的價值和文化根基。圍繞這個核心，至少有三個向度無法忽略：一是現(xiàn)代世界的共同文化基礎(chǔ)，二是中國的悠久文明傳統(tǒng)，三是當(dāng)代中國的復(fù)雜社會現(xiàn)實。哲學(xué)并不負責(zé)回答具體問題，但對這些具體問題需要整體性的理解，需要用一個道理把它們貫通起來。

哲學(xué)的力量來自其所說的道理的力量，這也是天地之間最偉大的力量之一。目前，一些學(xué)者在嘗試建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)的理論體系。建構(gòu)成功與否，關(guān)鍵在于其所說的道理是否具有解釋當(dāng)代中國和世界的力量，是否能夠反映時代發(fā)展的趨勢和人民的要求，是不是“時代精神的精華”。講不出道理，就沒有哲學(xué)味；道理令人信服，才能讓人接受。

當(dāng)代中國哲學(xué)要講的道理應(yīng)該是中國的、要有中國味，同時應(yīng)該是世界的、要有世界味。強調(diào)“中國的”“中國味”，并不是要與“世界的”“世界味”對立起來，而是要表明我們講的道理既有中國主體性，又體現(xiàn)世界共通性。在建構(gòu)人類命運共同體成為大勢所趨的當(dāng)今時代，我們更應(yīng)自覺尋求全人類、全世界共同的文化基礎(chǔ)、道理基礎(chǔ)。作為一個擁有悠久文明傳統(tǒng)的大國，中國通過主體性的哲學(xué)追求確立自身的地位是必然要求。同時，作為一個負責(zé)任大國，中國通過共通性的哲學(xué)追求確立中國和世界的“一體”關(guān)系也是必然要求。也就是說，當(dāng)代中國哲學(xué)既要做自己，也要和世界哲學(xué)在一起。

講什么樣的道理確定之后，如何講道理就成為最重要的事情。從方法論上說，一般認為，西方哲學(xué)長于分析和論證，中國傳統(tǒng)哲學(xué)長于直覺和體悟。講道理既涉及方法的選擇，也涉及話語的選擇。不同的道理決定了不同的話語，不同的說理方式?jīng)Q定了不同話語的選擇。話語方式的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出道理本身的變化，以及講道理方式的變化。

毋庸置疑，在現(xiàn)代世界形成和確立的過程中，西方哲學(xué)家發(fā)揮過重要作用，其中包括馬克思主義對中國的影響。而我國宋明時代興盛的理學(xué)，深刻影響了日本、韓國和越南等國家，形成了以儒家文化為主體的東亞文化圈。以宋明理學(xué)為代表的中國文化能夠?qū)|亞世界產(chǎn)生重大影響，不僅僅是由于那時中國在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域領(lǐng)先，更重要的是包含在理學(xué)之中的道理的力量。

當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵，是說出一個能夠凝聚和引領(lǐng)當(dāng)代中國人的道理、能夠溝通當(dāng)代中國和世界的道理。中國經(jīng)濟已表現(xiàn)出它影響世界的強大力量，中國哲學(xué)家應(yīng)講好道理，讓這個道理展現(xiàn)出如歷史上宋明理學(xué)一樣影響世界的力量。我們不能完全照搬西方，也不能完全奉天法古，而應(yīng)立足中國現(xiàn)實、接續(xù)文明傳統(tǒng)、融匯全球資源，自覺地以道理為中心，把支撐當(dāng)代中國和世界的道理講清楚，建構(gòu)屬于這個時代的中國哲學(xué)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系主任）