(二)古代思想從殷周時代說起及所關(guān)注的問題

從此書的第二章“殷代的主要意識生產(chǎn)”、第三章“周人‘國有思想’及其前途”和第五章“周人思想第一次的變遷”的標題設(shè)置，我們就可以清楚地看到，侯外廬的中國古代思想史是從殷周時代講起的，其所關(guān)注的相關(guān)問題也是很重要的。這一點，可以說是侯外廬思想史研究的一個特點所在。

我們知道，胡適在1919年2月出版的《中國哲學(xué)史大綱》卷上《古代哲學(xué)史》當中，一方面提出“要講哲學(xué)史，不可不先研究哲學(xué)發(fā)生時代的時勢和那時勢所發(fā)生的種種思潮”，又“中國哲學(xué)到了老子孔子的時候，才可當?shù)?lsquo;哲學(xué)’二字”；另一方面則認為“可把老子孔子以前的二三百年，當作中國哲學(xué)的懷胎時代”，其時間則在公元前800年到公元前500年的范圍內(nèi)。而且他還說，“從前第八世紀到前第七世紀，這兩百年的思潮，除了一部《詩經(jīng)》，別無可考。我們可叫它做詩人時代”[7]35、36、42。那么，公元前800年的西周末期就是“中國哲學(xué)的懷胎時代”，也就是胡適所寫古代哲學(xué)史的時間上限。而且，胡適根據(jù)《詩經(jīng)》當中的各種詩篇，將那個時代的思想分成了幾派，亦即憂時派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派(激烈派)等，他還概括地說：“這幾派大約可以代表前七八世紀的思潮了。……到了這時代思想界中已種下了革命的種子了。這些革命種子發(fā)生生長出來，便成了老子孔子時代。”[7]46

再有，梁啟超在1923年出版的《先秦政治思想史》(一名《中國圣哲之人生觀及其政治哲學(xué)》，商務(wù)印書館)一書的前論部分第一章開始就寫道：“我國政治思想，自孔、老、墨三圣以后，始畫然標出有系統(tǒng)的主張，成一家言。前此則斷片的而已。雖然，后起的學(xué)說，必有所憑藉然后能發(fā)揮光大，故欲知思想淵源，非溯諸三圣以前不可。”[8]26而且在隨后的第一章所敘述的，就是起自唐虞以迄春秋中葉，并分成三期，即為部落期，唐虞迄殷末約千余年；封建期，西周約三百年；霸政期，周東遷后至孔子出生前約二百年。他還說：“吾儕欲研究此三期之政治思想，當據(jù)何等資料耶？”[8]28那么，作為研究時代背景、時代意識和相關(guān)政治思想的材料，梁啟超確定了以《詩經(jīng)》《尚書》《國語》《左傳》為主?？梢?，梁啟超是述及上古而考察論證各種政治觀念思想和命題的。

又值得參考的是，武內(nèi)義雄在所著《中國哲學(xué)思想史》(汪馥泉譯，商務(wù)印書館發(fā)行，1939年)當中說：“在中國，有系統(tǒng)的思想底產(chǎn)生，以孔子為最早，因而，中國思想史應(yīng)該從孔子著筆”；不過他又說，“孔子底思想，是基于更古的中國底民族信仰而產(chǎn)生的，所以，在敘述孔子底學(xué)說之前，先講一下中國古代底民族信仰”。而且，他還說：“要說明中國古代底民族信仰是怎樣的東西，這在文獻很少流傳的現(xiàn)在，頗為困難。”那么，武內(nèi)義雄所認為的“‘人盡由天生’這思想，是中國古代民族信仰底中心”，就是依據(jù)《孟子·萬章》中引據(jù)殷代名臣伊尹的話“天之生此民也，使先知覺后知”，還有《詩經(jīng)·大雅·烝民》中歌詠的“天生烝民”，說：“他們以為人底祖先是天。”[9]5當然，在論證中，周代的銅器銘文、《尚書·呂刑》《康誥》就成為他引述的材料來源。

此外，陶希圣所著《中國政治思想史》(1936年，上海新生命書局；1942年修訂版，重慶南方書局)，在第一編“人類之自然狀態(tài)”第一章“自然狀態(tài)的推測”當中先指出：“政治思想家常推測人類的原始社會的狀態(tài)，以為他的學(xué)說的出發(fā)點。”而后，則介紹了“自然狀態(tài)的兩說”、“自然狀態(tài)究竟怎樣”的一些理論和學(xué)說。第二章即設(shè)“原始社會的思想”，而簡要地概說自然主義、超自然主義和天人合一的觀念等作為思想史的開端。從第二編“氏族時代”，便開始依據(jù)甲骨文、《尚書》《詩經(jīng)》中的材料，比較詳細地講述商族和周族的社會制度與思想形態(tài)，特別述及商人的“僧侶貴族的發(fā)生”、“神權(quán)思想的勢力”和周代的“僧侶之降落”、“武士與平民的等級”以及“明德”(合族、成軍、為政、明德與明心)、“明刑”(刑德并稱、氏族內(nèi)部的制裁、征服與復(fù)仇)、“天與人”(以祖配天、神之主在德、神之主在民)的觀念，等等。可見，陶希圣的這部思想史著作，是以原始社會為源頭，商周社會為接續(xù)，展開其政治思想史的論述的。

對比上述這幾部著作，侯外廬的《中國古代思想學(xué)說史》即如前所述，是以考察和論述“殷代的主要意識生產(chǎn)”為起點，對“殷代歷法意識生產(chǎn)的起源”和“殷代‘卜’的意識生產(chǎn)”兩方面問題進行了論證。

一方面，侯外廬指出，殷墟卜辭中“時的觀念的成立”，即殷人歷法的創(chuàng)造，特別是“祀時的歷法”，“這是古代觀念形態(tài)最主要的發(fā)明”，并且強調(diào)“它雖然相伴天體運動的神話想象，卻是最早的合于科學(xué)的發(fā)明。所以我們研究中國思想史，首先提出這一意識生產(chǎn)”。侯外廬還說，這一意識生產(chǎn)，“通過了氏族制度，形成宗教意味的天文學(xué)。”[6]21、25

另一方面，侯外廬強調(diào)，殷人“卜”的宗教意識“是先行于國家形成過程而發(fā)展，至少可以說是和國家起源過程而為系統(tǒng)的生產(chǎn)”。因為殷人“社會內(nèi)部既還保存了氏族整體的遺制，則在觀念世界亦當然呈現(xiàn)出對待于氏族整體之上帝全能的思想。一切唯神，一切在卜”。侯外廬還指出，“崇拜祖先為宗教的原始形態(tài)”，“殷人在當時是一個進步的氏族，萬方利用圖騰信仰的時候，殷人即有祖先的原始宗教”，殷人之所以能夠全族出征，經(jīng)常戰(zhàn)勝包括呂方、土方、馬方等周邊的部落，“在思想意識上亦有原因”，那就是，“祀先神顯然比動植物圖騰的旗幟是更為有力的觀念武器”[6]25、26、28。

由上可見，利用和借鑒當時殷墟卜辭研究已有成果①，侯外廬審慎地將中國思想史考察和研究的起點確定在對卜辭所記載、體現(xiàn)和代表的思想觀念及意識的各個方面。這和他在《中國古代社會史論》中利用殷代卜辭考察中國古文明出現(xiàn)的年代問題的思路是相一致的。

此書的第三章和第四章，則是集中圍繞著周人的思想而展開論說。亦即“周人‘國有思想’及其前途”、“周人的‘天人合一’思想”、“周人思想第一次的變遷”及其歷史原因、“周代悲劇思想的先趨之路”。這些內(nèi)容，在侯外廬看來，則是具有追尋思想史源頭意義的考察，中國思想史之開端的基本特色也盡顯其間。

(三)以春秋戰(zhàn)國和諸子時代為中心及對思孟學(xué)派的認識

還值得關(guān)注的是，侯外廬的這部思想史著作，是集中圍繞著春秋戰(zhàn)國和諸子時代展開敘述和論說的。如果與當時先后出版的幾部思想史著作相對比，可以看出他們所關(guān)注的各個方面的異同及特點。

比如，梁啟超的《先秦政治思想史》，其本論從第三章開始至第十六章的14章內(nèi)容，5章講儒家思想，2章講道家思想，3章講墨家思想，4章講法家思想。胡適的《中國哲學(xué)史大綱》卷上《古代哲學(xué)史》所講述的順序是老子、孔子、孔門弟子、墨子、楊朱、別墨(下列惠施、公孫龍及其他辯者)、莊子、荀子以前的儒家(下列《大學(xué)》與《中庸》、孟子)、荀子，以古代哲學(xué)的終結(jié)為最后篇(下列所謂法家)，于是，其以先秦諸子為中心的論述形式一目了然。郭沫若的《十批判書》當中，有8篇是對先秦思想史當中思想家和學(xué)派進行的批判，包括“孔墨的批判”、“儒家八派的批判”、“稷下黃老學(xué)派的批判”、“莊子的批判”、“荀子的批判”、“名辯思潮的批判”、“前期法家的批判”、“韓非子的批判”。陶希圣《中國政治思想史》第三編“王權(quán)時代”的第一期“由氏族到國家的過渡期”，在概述了“社會構(gòu)造的變化”和“士人的興起”之后，便以孔子、楊朱與墨翟、老莊及鄒衍、孟軻與荀卿、管仲至韓非、重農(nóng)思想的發(fā)生等為主題，展開論述。馮友蘭《中國哲學(xué)史》(1933年，商務(wù)印書館)第一篇“子學(xué)時代”，從第三章至第十三章，分別所述為，“孔子以前及其同時之宗教的哲學(xué)的思想”、“孔子及儒家之初起”、“墨子及前期墨家”、“孟子及儒家中之孟學(xué)”、“戰(zhàn)國時之‘百家之學(xué)’”(楊朱及道家之初起、陳仲子、許行、陳相、告子及其他人性論者、尹文、宋研、彭蒙、田駢、慎到、騶衍及其他陰陽五行家言)、《老子》及道家中之老學(xué)、惠施、公孫龍及其他辯者、莊子及道家中之莊學(xué)、《墨經(jīng)》及后期墨家、荀子及儒家中之荀學(xué)、韓非及其他法家。

《中國古代思想學(xué)說史》從第五章開始，便進入對春秋戰(zhàn)國時代私學(xué)出現(xiàn)、子學(xué)學(xué)派形成和發(fā)展的思想史敘述和論說。(1)集中在孔子、墨子的思想學(xué)說方面，即“孔墨顯學(xué)主潮論上(方法論之異同)”，包括“春秋思想文物的具文化及其顯學(xué)批判”、“孔子知識論的特點”、“墨子知識論的特點”和“孔墨顯學(xué)主潮論下(學(xué)說體系之異同)”，包括“孔墨顯學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)”、“孔子學(xué)說的體系”、“墨子的學(xué)說體系”。(2)對老子、莊子的思想學(xué)說的論述，亦即“老莊學(xué)派反‘顯學(xué)’的智者學(xué)說”，包括“老莊學(xué)派的歷史路線”、“老子學(xué)說的體系”、“莊子的概念游戲”。(3)對子思、孟子學(xué)派及思想的論述，亦即“儒家思孟學(xué)派及其放大了的儒學(xué)”，包括“子思孟軻的學(xué)派研究”、“中庸思想的形而上學(xué)”、“孟子的社會人類觀”、“孟子的政治思想”、“孟子的天論與性善論”。(4)對后期墨家思想學(xué)說的論述，亦即“后期墨家及其通約了的墨學(xué)”，包括“辯者墨學(xué)的學(xué)派性”、“辯者墨學(xué)對于墨子學(xué)說的修正”、“辯者墨學(xué)對于墨子道德學(xué)說之發(fā)展”、“后期墨學(xué)的科學(xué)論”、“后期墨學(xué)的認識過程論與論理學(xué)”。(5)對通常稱為“名家”的代表人物思想學(xué)說的論述，亦即“詭辯學(xué)者的論理學(xué)”，包括“詭辯學(xué)者的學(xué)派性”、“惠施及其論理學(xué)”、“公孫龍及其論理學(xué)”。(6)對占章節(jié)篇幅較重的荀子思想學(xué)說的論述，亦即“中國古代思想底綜合者荀學(xué)”，包括“荀子的時代與荀學(xué)”、“荀子在古代學(xué)說中的批判與發(fā)展”、“荀子唯物論的要素及其無神論”、“荀子的認識論與論理學(xué)”、“荀子‘性惡’論中的兩條戰(zhàn)線之斗爭”、“荀子學(xué)說的局限及其批判”、“荀子關(guān)于儒家傳統(tǒng)的樸素修正”。(7)按照傳統(tǒng)的儒墨道名諸家排序，之后就是對法家人物思想的論說，亦即“法家的悲劇歷史與韓非子”，包括“法家的歷史及其歷史覺醒”、“韓非子歷史的并思想的傳統(tǒng)”、“韓非子的學(xué)說概論”、“韓非的理想與歷史的現(xiàn)實”。(8)此書的終篇最具特色，給予文學(xué)家屈原以特殊的篇幅來加以論述，亦即“論屈原思想”，包括“屈原思想的秘密”、“屈原思想的評量”。

由以上所列，我們可以一目了然地看出此書的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容范圍，以及相關(guān)提法上的特點。