中華文化源遠(yuǎn)流長，為中華民族的發(fā)展提供了豐富滋養(yǎng)，其中“君子文化”最能體現(xiàn)中華民族的精神追求和中華民族的文化特色，君子一語，先秦的典籍主要是從政治角度立論，而從孔子的論語開始，賦予君子德的內(nèi)涵，如孔子曰：君子道者三，我無能焉，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼；宋周敦頤喻蓮花為花中之君子，其出污泥而不染；君子文化之所以能夠在儒家文化中脫穎而出，正是因?yàn)橥瑫r(shí)具備了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代精神。

君子的品質(zhì)我認(rèn)為應(yīng)該是：誠實(shí)坦蕩，虛懷若谷；有惻隱之心；以天下為己任，有家國情懷；有能力，不炫耀，有責(zé)任心；君子的品格，既是一種良好的行為規(guī)范，也是不憂、不惑、不懼、溫和、賢雅的紳士風(fēng)度。在熙來攘往的大千社會中，要讓自己的心靈得到平靜，產(chǎn)生更多的正能量，就要用君子的品格要求自己。這不僅可作為個(gè)人一生的追求目標(biāo)，也應(yīng)該是社會推崇的榜樣。

“君子文化”符合時(shí)代的要求。首先，“君子”形象本身就具有一定的地位和等級，謙謙君子常為世人所稱道。當(dāng)人們生活富裕以后，就會更多地注重精神修為，所謂衣食足而知禮節(jié)；而今，旅游景點(diǎn)亂刻亂畫、公共交通工具上不禮讓老幼病殘?jiān)械默F(xiàn)象正在逐步減少。但我們還應(yīng)看到，與物質(zhì)文明的輝煌相比，精神文明還比較貧窮。個(gè)別方面精神文明與物質(zhì)文明的不同步會導(dǎo)致一些不和諧現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)上的不文明現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，炫富、滿足于做“土豪”式的人物。物質(zhì)文明和精神文明是不可分割的，精神文明正是物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；而“君子文化”在這個(gè)階段有必要承擔(dān)起歷史使命，為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高速平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代起到引領(lǐng)作用。

《論語》曰“君子和而不同”，君子既可以與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他不會人云亦云，盲目附和。北宋曾經(jīng)有兩個(gè)宰相，一個(gè)是保守派的司馬光，另一個(gè)是改革派的王安石；他們倆性格迥異，政治主張截然不同，雖然治國理念大相徑庭，但王安石稱司馬光為“國之棟梁”，對他的人品、能力和文學(xué)造詣均給予很高的評價(jià)；而當(dāng)王安石丟了官，不少人都以為正是落井下石的好時(shí)機(jī)，皇帝要治他的罪，征詢司馬光的意見，然而司馬光懇切地告訴皇帝，王安石嫉惡如仇，胸懷坦蕩，忠心耿耿，有君子之風(fēng)。正如宋人馮澥所說：“王安石，司馬光皆為天下之大賢。”誠為真君子也。

而今，作為生活在經(jīng)濟(jì)技術(shù)高速發(fā)展時(shí)代的年輕人，我們要經(jīng)常審視自己，有沒有急功近利，有沒有貪婪奢靡……用君子的品格嚴(yán)格要求自己，努力把真善美的行為內(nèi)化于心，如《周易》中所說：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”時(shí)刻跋涉在走向君子人格的道路上，君子坦蕩蕩，不僅是一種高尚的追求，也是我們追求卓越、不斷自我完善的階段。

君子內(nèi)在的修為培養(yǎng)不是一朝一夕可以做到的，需要堅(jiān)持不懈、持之以恒的努力；我們雖只是蕓蕓眾生中的普通一員，但如果我們所有的年輕人，均以自強(qiáng)不息、實(shí)現(xiàn)中國夢為己任，傳遞的文化精神所影響的范圍將不可限量，大家爭做時(shí)代的君子，傳遞正能量，堅(jiān)信我們的國家不僅物質(zhì)文明極大的豐富、精神文明也會越來越好。（作者：楊彤瑒 中國人民大學(xué)附屬中學(xué)翠微學(xué)校高三一班）