作者:湖北省政協(xié)民族宗教委員會主任 余立國

何謂人生“三不朽”？略早于孔子的儒家先驅人物魯國大夫叔孫豹是這樣表述的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。顯然，儒家的“不朽”不是指一個人的肉體生命不死或“靈魂不滅”，而是指一個人的某種德行，或事功，或言論，具有獨特而偉大的價值，能蔭庇后世，惠澤子孫，久遠而不衰。換言之，是指一個非凡的個體生命已融入中國文化和歷史的集體生命之中，是指總能在集體生命中顯現(xiàn)的個體生命。這是儒家思想中最高的價值目標和人生意義。它雖然不是每個人都能達到的，但卻是每個人包括學人都潛在擁有的并可以不懈追求的，如孟子所謂“人皆可以為堯舜”。

立德、立功、立言三不朽是每個人人生應追求的最大意義，當然也是學人立學治事的最大意義所在。

　　學人首要的是立德。

中華民族是一個崇尚道德教化的民族，歷來認為萬般德為先。歷代志士仁人總結人民群眾的聰明智慧，創(chuàng)立了許多道德規(guī)范，諸如仁義禮智信、智德仁勇廉，諸如入世、尚公、重禮、貴和，等等。后來，孫中山先生將之歸納為“四維八德”，就是禮、義、廉、恥“四維”和忠、孝、仁、愛、信、義、和、平“八德”。今天我們更是提出了社會主義核心價值觀。這些都是中華兒女所應遵循的。而對學人而言，還有更高的道德追求，那就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”在今天，就是要與國家、民族和人民同呼吸共命運，融入中華民族偉大復興的中國夢。這就是我們學人立德的基本要求。

在社會轉型、思想多元的形勢下，也有些所謂的“公知”不能堅持正確的價值導向，甚至不守知識分子的良知和良心的底線，做出一些違背學術道德的事情，為社會所詬病，為學人所不屑。習近平總書記曾經(jīng)一針見血地批評這種現(xiàn)象。他說：有些人在大是大非面前左右逢源，不敢擔當，有的人甚至專挑那些黨已經(jīng)明確規(guī)定的政治原則來說事，口無遮攔，毫無顧忌，以顯示自己的所謂“能耐”。被西方勢力所追捧，不以為恥，反以為榮。我們一定要啟用那些對黨和人民事業(yè)敢于負責、敢于擔當?shù)娜耍瑔⒂迷陉P鍵時刻站得出來、有所作為的人，啟用那些在理論上、筆頭上、口才上有專長的行家里手。習近平總書記強調的一系列重要觀點，就是在現(xiàn)實中學人應堅持的“立德”標準。

　　學人其次要立功。

經(jīng)世致用，建功立業(yè)，這是中國知識分子學習研究的意義所在，也是其人生追求的價值所在。能把自己的知識和專長用來為社會進步服務，為國家和人民的事業(yè)服務，這就是立功。

然而立功并非易事，尤其需要堅毅果敢和不屈不撓的精神。《論語》載：“士不可一日不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”是說讀書人志向不可不宏大剛毅，因為自己的責任重大，行程遙遠。以弘揚仁道為責任，這責任還不重大嗎？到死后才算完成責任，這行程還不遙遠嗎？沒有堅定剛毅、不懈奮斗的品格，是做不到經(jīng)世致用的。所謂“天行健，君子以自強不息”，就是說的這個道理。

怎樣經(jīng)世致用？或者說理論怎樣與實際相結合？正如習近平總書記指出，要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。要在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。這就是我們行動的指南。

資政服務，經(jīng)世致用，也是我們湖北學人的優(yōu)良傳統(tǒng)。稍遠一點可以提到清末名臣張之洞，他的一些主張對中國近代工業(yè)的發(fā)展起到巨大作用。改革開放之初李崇淮先生的“兩通起飛”理論，為武漢的開放改革尋找到突破口。張培剛先生的“牛肚子”理論，為“中部崛起”上升為國家戰(zhàn)略作了必要的理論準備。再有，長江中游城市群、武漢城市圈等重大戰(zhàn)略和決策的出臺，都離不開學人們經(jīng)世致用的研究成果。只要堅持經(jīng)世致用，就一定能建功立業(yè)。

　　學人還要善于立言。

文章千古事，甘苦寸心知。著書立說，咨政立言，是學術人生的記錄，也是學人立德立功的載體。而立言的關鍵是要有正確的治學之道。就是要有正確的治學方向、治學態(tài)度、治學理念和治學方法。

關于治學方向。習近平總書記強調：我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。這就是學人應把握的治學方向。

關于治學態(tài)度。我們的治學態(tài)度，要始終保持理性，避免極端。批評可以是尖銳的，但不應是極端的。極端就在于他只看到自己“自由”的一面，而沒看到“枷鎖”的一面。其實人都處在“枷鎖”之中，最大的“枷鎖”就是我們共同組成的世界及其相互關系。在人與人、人與社會的各種“關系”中，我們都有自己的位置，都有自己的責任，你應該發(fā)揮創(chuàng)造性，但你并不能隨心所欲地“創(chuàng)造歷史”。

關于治學理念。荀子說：“古之學者為己，今之學者為人。”作為學人，在治學理念上就是要自強不息，獻身科學。沒有這種精神，學術之路是行不通、走不遠的。要有“板凳甘坐十年冷，文章不寫一句空”的耐心與恒心，這樣才能在研究上取得突破，為社會作出貢獻。

關于治學方法。張之洞說：“不必盡索于經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)義。”強調在研究中更重要的是要把握精神，遵守要義。作為治學方法，就是要善于掌握科學理論的立場觀點和方法，并創(chuàng)造性的應用于實際之中。