【摘要】在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家思想蘊(yùn)含了和諧理想、平等觀念、誠信美德等諸多倫理智慧，這些思想很多都與社會主義核心價(jià)值觀具有相通性，它們?yōu)樯鐣髁x核心價(jià)值觀構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的文化沃土。

【關(guān)鍵詞】道教  倫理智慧  社會主義核心價(jià)值觀    【中圖分類號】D267    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

社會主義核心價(jià)值觀是對中華文明的傳承與發(fā)展，它與傳統(tǒng)文化中的“大同世界”“天下為公”的儒、道文化在本質(zhì)上是一致的。道家的倫理思想蘊(yùn)含著與社會主義核心價(jià)值觀相通的意涵，對當(dāng)前我國踐行社會主義核心價(jià)值觀具有借鑒意義。

道家倫理智慧中蘊(yùn)含的和諧理想與民主訴求

和諧、包容是中華文化的重要特質(zhì)，以老子為代表的道家學(xué)者追求多個(gè)層面的和諧，主張貴和有度。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，老子以“道”作為最初本源和內(nèi)在支配者，認(rèn)為世間萬物存在著互聯(lián)、互動的密切關(guān)系?！独献印芬粫兄赋觯菏挛锏膶α㈦p方存在著辯證關(guān)系，它們相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為只有懂得“反者道之動”才能稱之為明白、明智。老子的和諧思想被后人繼承和發(fā)展，東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》中指出，世界包含著陰和陽兩方面的屬性，如果具有偏陰、偏陽的傾向，就不可能實(shí)現(xiàn)陰陽和合。作者從身心、人際、社會等多個(gè)角度闡述了和諧理想，將“中和之氣”的概念與治國之道聯(lián)系起來。該書中認(rèn)為，陰陽和合而產(chǎn)生的“中和之氣”是構(gòu)成太平盛世的重要因素之一，“中和”是達(dá)到“王治太平”理想的良方，世界充滿“中和之氣”，人類社會才能實(shí)現(xiàn)和諧與共，萬物才能得以生長。這些主張中無不蘊(yùn)含著我國社會主義核心價(jià)值觀追求和諧社會的理想。

道家倫理智慧中包含了與民主實(shí)質(zhì)內(nèi)容相通的思想因素?！独献印分?ldquo;以輔萬物之自然而不敢為”的主張，明確要求當(dāng)政者不要自以為是，不能肆意妄為，必須順應(yīng)民眾的自然之性，尊重民眾的意愿，約束個(gè)人意志。唐代道教學(xué)者成玄英曾經(jīng)對《莊子》進(jìn)行過注疏，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“天下治”，要“上符天道，下順蒼生”，警示當(dāng)政者要順應(yīng)民心，提出了“順黔黎之心”的政治主張。如果違逆民眾的意志 “則禍亂生也”。這些思想詮釋出了尊重民意、限制權(quán)力、服務(wù)于民等現(xiàn)代政治文明的價(jià)值訴求。老子將天下之人、國家政權(quán)視為具有神圣性的“神器”，并提出“天下神器，不可為也，不可持也”。告誡當(dāng)政者不得濫用權(quán)力，要保持一顆對“天下”的敬畏之心，表達(dá)出了老子對順應(yīng)民心而為、不可強(qiáng)作妄為的謹(jǐn)慎，這種倫理智慧極具現(xiàn)代意義，與現(xiàn)代民主政治理念有相通之處。

道家倫理智慧中蘊(yùn)含著自由愿景與平等訴求

老子強(qiáng)調(diào)“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”這里的“自然”隱含著通往個(gè)體自由的可能性，體現(xiàn)出對于個(gè)體的尊重。在《逍遙游》等多個(gè)篇章中，莊子延伸了老子這一思想向度。“獨(dú)與天地精神相往來”等主張，明確了作為獨(dú)立個(gè)體的地位，彰顯出對個(gè)體自由的向往。魏晉時(shí)期的郭象將《莊子》的“彼正正者不失其性命之情”進(jìn)行了充分發(fā)揮，要求當(dāng)政者不能以自己的主觀意愿來威逼民眾，脅迫民眾，要順應(yīng)事物的本真之性，要讓天下之人“各得其正”，根據(jù)各自的選擇、天性自由發(fā)展。在郭象看來，管理天下最好的辦法就是讓民眾如其本性地生活，要給予民眾舒展本性的空間，要“放于自得之場”。因此，郭象將萬物“各自得”視為圣人最大的成功之業(yè)，是走向管理成功的途徑。道家的“各得其正”等主張要求當(dāng)政者要根據(jù)不同人群、個(gè)體的利益和愿望，實(shí)現(xiàn)“天下各得其正”的社會理想，這些倫理智慧超越了時(shí)空，與當(dāng)今行政改革潮流相合。

此外，道家倫理智慧中還所蘊(yùn)含著平等訴求。社會平等實(shí)乃權(quán)利平等，道家從“道生萬物”等基本觀點(diǎn)出發(fā)，提出了社會平等、經(jīng)濟(jì)平等的訴求，其延伸出了人類的平等思想。老子提出了“萬物一體”“齊萬物”等超凡脫俗之論，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都具有其自身價(jià)值，只有做到人盡其才、物盡其用，才算是一個(gè)高明的管理者。而“物無貴賤”“至仁無親”，則更凸顯出莊子的尊卑有等的封建等級制度與儒家親親尊尊原則的差異。老子希望統(tǒng)治者效法天道，認(rèn)為天道是非常公平的，人們不需要指令控制，唯有“有道者”才能夠“有余以奉天下”，才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富由“有余”向“不足”的方向流動，才能改善人類社會的不平等。東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)政治上均等無爭的太平理想就是無貴賤之分的平等社會，宣稱“財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也”，帝王府庫中的財(cái)物是大家“委輸”的，強(qiáng)調(diào)政治上均等無爭的實(shí)現(xiàn)是“為人君”的前提，窮人也應(yīng)當(dāng)從中取用，決不允許少數(shù)人聚斂獨(dú)占。道家的這些倫理智慧反映出中國古代下層民眾對平等的渴求，深刻地反映了當(dāng)時(shí)貧富分化、階級矛盾尖銳的不平等社會現(xiàn)實(shí)。

道家倫理道德智慧所蘊(yùn)含的誠信美德與友善精神

老子主張保持純樸天真的自然本性，“見素抱樸”，認(rèn)為人的理想道德境界是“復(fù)歸于樸”，只有“不居其薄”“不居其華”，才能稱得上是一個(gè)堂堂正正的大丈夫。“樸”是指事物一種本然狀態(tài)，是事物沒有經(jīng)過雕鑿所具有的本質(zhì)和規(guī)定性。這些主張啟示人們放下面具，絕偽棄詐，返歸于真樸的生命之本源。老子強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該保持純樸自然的本性，渴望改變澆薄浮華的世風(fēng)，并將返樸歸真的個(gè)人修養(yǎng)要求推廣到社會治理的層面?？v觀《老子》，不管是修身還是治國，都明確地表達(dá)出對真樸誠信的推崇和對權(quán)謀智詐的厭棄。如：“修之于身，其德乃真”“善利萬物而不爭”等。與老子相比，莊子更洞察到“捐仁義者寡而利仁義者眾”的社會現(xiàn)實(shí)，指出統(tǒng)治者通過利用仁義禮智，來欺騙和統(tǒng)治民眾，由于仁義禮智，導(dǎo)致道德衰敗，虛偽盛行。莊子提倡人與人之間真誠相待，反對弄虛作假、爾虞我詐。漢代的新道家繼承了《莊子》貴真尚誠的思想，《淮南子》中的《齊俗訓(xùn)》提出了以守樸推誠為核心的德治方案，“感動天地、神諭方外”，一個(gè)高明的君主要懷著質(zhì)樸之情，獻(xiàn)出誠摯之心，謹(jǐn)守誠樸道德的規(guī)范，感化民眾、以德化民，以誠樸作為自身道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)，推其至誠之心施于天下。道家的這些倫理智慧道出了個(gè)體特別是當(dāng)政者謹(jǐn)守誠信之德與社會治理的密切關(guān)系。從“道”的質(zhì)樸性出發(fā)，形成了比較完整的理論和踐行體系，并延伸到了政治領(lǐng)域貴真尚誠守信的治國主張，其與社會主義核心價(jià)值觀中的誠信道德要求相通。

道家倫理智慧中蘊(yùn)含著友善精神。 “弱者道之用”，老子認(rèn)為“道”是萬物生長并支配其運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)在動力，這種支配是在柔和無形、潤物無聲的過程中實(shí)現(xiàn)的，并沒有任何強(qiáng)制、控制、壓制。在老子看來，柔弱是“道”作用于萬事萬物時(shí)，那種“潤物細(xì)無聲”的獨(dú)特方式，并不是虛弱、懦弱。老子認(rèn)識到了“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，滴水穿石，平定高下，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”水是天下最柔軟的東西，能夠戰(zhàn)勝堅(jiān)硬之物，說明了要以一顆慈愛之心去包容、感化對方。《老子》第八章說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，其以水為喻表達(dá)出了一種利他精神。“水德”是老子最為崇尚的“上善”，通過對水的贊頌，老子將自己的道德理想寓于其內(nèi)。最完善的人格應(yīng)該具有這種品格，其包括柔弱、仁慈、包容等。老子深刻的感受到慈柔不爭的重要性，身處戰(zhàn)亂紛爭的春秋時(shí)期中，老子將慈柔不爭奉為處世的基本原則。 “不敢為天下先，故能成器長”更告誡人們要想成為合格的行政官員，只有做到謙下不爭。無論是個(gè)人處世還是治國理政，道家所提倡的慈柔不爭精神，是一種尊重人、愛護(hù)人的管理之道，是一種有助于實(shí)現(xiàn)人際和諧的處世之道，慈柔不爭的友善態(tài)度能夠以德感人、以情動人，幫助化解沖突和矛盾，保持恬靜安適、心平氣和的心理平衡狀態(tài)，從而獲得和諧的人際環(huán)境。

（作者單位：中國社會科學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①張繼禹：《發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀》，《中國宗教》，2014年第4期。

②李海霞、王歡：《道家人文思想與社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性探析》，《鴨綠江》，2014年第6期。

責(zé)編/孫娜    美編/王夢雅

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