對此早有“反骨”的柳鳴九先生深受“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論之啟發(fā)，也早自1978年起“三箭連發(fā)”，誓為外國文學(xué)研究“破冰”：先是于1978年在廣州舉辦的第一屆外國文學(xué)全國工作會(huì)議上，作了題為《西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評價(jià)的幾個(gè)問題》之發(fā)言；接著又將此報(bào)告整理成文于《外國文學(xué)研究》上發(fā)表；最后則在《外國文學(xué)研究集刊》上組織系列筆談，擴(kuò)大影響。

眾所周知，第一屆外國文學(xué)全國工作會(huì)議上名家云集，而《外國文學(xué)研究》，更是“當(dāng)時(shí)唯一一家外國文學(xué)評論刊物”，這場“破冰”行動(dòng)自其伊始便得到熱烈響應(yīng)。更重要的是，《西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評價(jià)的幾個(gè)問題》一文，矛頭直指日丹諾夫論斷，并對20世紀(jì)西方文學(xué)中不同流派、作家和重要作品加以重新梳理，對其階級歸屬、思想根源、評判標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了實(shí)事求是的辯證分析。

關(guān)于“破冰”行動(dòng)的始末，柳鳴九先生在2016年年底出版的《回顧自省錄——柳鳴九自述》一書中有詳述，細(xì)心的讀者不難體會(huì)到，他對蘇式意識形態(tài)的文藝界代表人物日丹諾夫的批判，是在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這次思想解放運(yùn)動(dòng)的大背景下展開的，是對思想解放運(yùn)動(dòng)的自覺響應(yīng)。對日丹諾夫的批判，對于文藝界而言，是在理論和思想層面的撥亂反正之舉，而對柳鳴九個(gè)人而言，其目的是要掙脫蘇式意識形態(tài)的枷鎖，在學(xué)術(shù)的田地里獨(dú)立而自由地耕耘。

1979年后，國內(nèi)對西方文學(xué)的積極譯介打開了新局面，對西方文學(xué)思潮、作家與作品研究的廣度與深度得到不斷拓展，其中不能不說有這位“破冰人”一份不可忽略的歷史功績。

每每想到這點(diǎn)，我便不禁贊嘆于柳鳴九先生敏銳獨(dú)到的學(xué)術(shù)目光，更敬佩于他求真敢言的非常之勇氣。畢竟，在乍暖還寒時(shí)候張弓破冰，難免要經(jīng)受倒春寒的侵襲。

然而，面對這種種沖擊，柳鳴九先生只在《圍繞〈薩特研究〉的記憶》一文中平和地寫道：“大概是因?yàn)槲叶嗌儆辛艘稽c(diǎn)‘徹悟’，所以不知不覺平添了若干抗壓性與勇氣。”

　　三

柳鳴九先生從未停止過對外國文學(xué)思潮與作品的開拓性探索。而在外國文學(xué)研究中，又尤以其對法國文學(xué)的研究成果最為豐富，影響最為深廣。早在20世紀(jì)70年代起，他便與同仁一道開始編撰《法國文學(xué)史》。這部三卷本的《法國文學(xué)史》最終分別于1979年、1981年、1991年由人民文學(xué)出版社出版。

《法國文學(xué)史》，耗時(shí)近二十年，是中國第一部大規(guī)模多卷本的國別文學(xué)史，填補(bǔ)了國內(nèi)外國文學(xué)，尤其是法國文學(xué)研究的空白，以歷史唯物主義的方法詳細(xì)介紹了從中世紀(jì)到19世紀(jì)法國文學(xué)的不同流派、作家與作品。該書于1993年獲第一屆國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)，可謂對其重要性與歷史貢獻(xiàn)之肯定。

自1981年的《薩特研究》之后，柳鳴九先生主編的“法國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究叢刊”又陸續(xù)出版了《馬爾羅研究》《新小說派研究》《尤瑟納爾研究》《波伏瓦研究》等一系列重要專題著作。從20世紀(jì)90年代開始，他又主編“法國二十世紀(jì)文學(xué)叢書”。

章學(xué)誠評《文心雕龍》，贊其體大而慮周，誠以為柳鳴九先生在法國文學(xué)領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)，亦可謂“體大而慮周”。

所謂“體大”，乃指其研究視野之開闊，研究涉及時(shí)間跨度之長、評介作家流派之多，自三卷本的《法國文學(xué)史》到共計(jì)七十種的“法國二十世紀(jì)文學(xué)叢書”，再加上柳鳴九先生翻譯的法國名著、撰寫的評論文集與創(chuàng)作的散文集，哪怕僅從體量上而言，也是蔚為壯觀的。

而說“慮周”，則是因?yàn)榱Q九先生對法國文學(xué)的研究，既有如《法國文學(xué)史》一般系統(tǒng)的歷史梳理與闡發(fā)，又有如“法國二十世紀(jì)文學(xué)叢書”一般對每部作品的評價(jià)與深刻評析，更有如《自然主義大師左拉》《走近雨果》等著作一般以作家、流派、文學(xué)思潮為研究對象的理論探索與論述。

柳鳴九先生自己有言：“作品的研究是作家研究、流派思潮研究、主義方法研究、斷代史研究、通史研究等一切研究的基礎(chǔ)。”如此的論點(diǎn)，在文學(xué)研究有泛向文化研究傾向的今日，聽來更為振聾發(fā)聵。我欽佩柳鳴九先生對作家、作品與譯介三者間關(guān)系透徹的理解。歸根結(jié)底，作品方是理解作家、流派乃至一國文學(xué)之基石，故而作品的翻譯從來都不僅是簡單的文字轉(zhuǎn)化，是原作生命在新的文化語境中的再生，是文化與思想的傳遞。先生重視作品的地位、重視翻譯的地位，這與之求實(shí)思想是一脈相承的。

如果說對法國文學(xué)的研究體現(xiàn)了柳鳴九學(xué)術(shù)成果的深度，那么其著作涉獵之豐富就體現(xiàn)出他探索的廣度。除去上文提及種種，柳鳴九另著有《世界最佳情態(tài)小說欣賞》《理史集》等評論文集十種；《巴黎散記》《翰林院內(nèi)外》等散文集六種；譯有數(shù)位法國文學(xué)大家的作品；另還主編了《外國文學(xué)名家精選書系》《法國龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)作品選集》《雨果文集》《加繆全集》等多套大型譯叢，其中有四項(xiàng)獲國家級圖書獎(jiǎng)。

而這樣一位早已“著作過身”的西方文學(xué)研究之引領(lǐng)者，卻始終謙遜而平和。他多次用清貧的家屋自比，《名士風(fēng)流》寫到最后，以一篇題為《我勞故我在》的文章作結(jié)，是先生對樸素的“自我存在”的“生態(tài)評估”。柳鳴九先生說“屋不在大，有書則靈”。他“喜愛此屋的簡陋與寒磣，不愿花時(shí)間、費(fèi)工夫用充滿甲醛的涂料與地板去美化它”，卻對兩個(gè)書柜“里面的約兩三百冊書”情有獨(dú)鐘。因?yàn)檫@些書“除了我自己的論著與翻譯的三四十種外，就是我所編選的、所主編的書籍了，這些書構(gòu)成了我生命的內(nèi)涵，也顯現(xiàn)出我生命的色彩”。

一席話間，不僅體現(xiàn)出柳鳴九先生謙遜勤奮、筆耕不輟的為學(xué)態(tài)度，更顯現(xiàn)出他求真求實(shí)的治學(xué)之道。本文開頭，我說柳鳴九先生身上閃爍著“真”的光芒，這“真”字，一可組“真實(shí)”一詞，所謂實(shí)事求是，指的是從事實(shí)出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，求真學(xué)問；亦可作“真誠”一詞，誠即不欺，不以虛言欺人，亦不以假語騙己，做真誠人；更可作“真理”一詞，不懈探索，追求真理，無可畏懼。真實(shí)是根基，沒有對作品悉心之閱讀體會(huì)，對外國文學(xué)，尤其是法國文學(xué)之知識積累，就無以進(jìn)行深入的分析，得出令人信服的論斷；真誠是準(zhǔn)則，沒有一顆正直之心，就不會(huì)有敢做敢言之魄力，不會(huì)有打破藩籬之勇氣。正是對“真”的追求，讓柳鳴九先生成為為薩特正名的先驅(qū)，讓他勇于在改革開放初期打破思想上之堅(jiān)冰，讓他不斷在外國文學(xué)，尤其是法國文學(xué)的研究中探索前行。

2000年，柳鳴九先生在法國的著名學(xué)府巴黎索邦大學(xué)被正式選為博士論文專題對象；2006年獲中國社會(huì)科學(xué)院最高學(xué)術(shù)稱號“終身榮譽(yù)學(xué)部委員”；2015年，厚重的十五卷《柳鳴九文集》與廣大讀者見面。2016年，柳鳴九先生又以驚人的毅力，撰寫了有關(guān)他人生之路的許多重要篇章，給我們留下了研究其思想之源與精神求索的珍貴資料。2016年年底，柳先生重病住院，82歲高齡的他還記掛著他的研究與翻譯，囑咐我多讀書多思考。在我的心里，柳先生是一個(gè)生命不息、求索不止的思想者，他不懈追求所體現(xiàn)的膽識、所凝聚的卓越成就，尤其是其樸素求真的精神財(cái)富，對我們后輩來說，無疑是珍貴的，具有永恒的價(jià)值。

　　許鈞，浙江大學(xué)文科資深教授、教育部長江學(xué)者特聘教授、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)外國語言文學(xué)學(xué)科評議組召集人、中國翻譯協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長。

　?。ū疚膱D片均為資料圖片）

《光明日報(bào)》（ 2017年03月29日 16版）