慎獨(dú)，就是在獨(dú)處時也能對自我進(jìn)行監(jiān)督和約束，排除欲望誘惑、克服自身不足，使自己不偏離本性的誠和善。慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)反觀自身、從內(nèi)在找依據(jù)，是修身的一種非常重要的方法。不僅如此，慎獨(dú)作為一種精神，還應(yīng)融匯在其他修身方法中，這種無論有人在場還是無人在場都保持對善與誠追求的思想，充分體現(xiàn)了道德主體的自覺。

道德自覺的最高標(biāo)準(zhǔn)：“誠”與“中和”

“誠”既是“天道”又是“人的本性”。“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。”（《中庸·第一章》）。“誠”的提出，將“道德”和“人的內(nèi)在本質(zhì)”聯(lián)系在一起，使得道德修養(yǎng)從內(nèi)而得完全成為了可能。另外，“誠”貫通人性與天，不僅是具有主體性的，還是具有超越性的道德標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)的超越性，表明道德是神圣而又高尚的，普通人達(dá)到之必須下功夫和努力。“中和”則闡發(fā)了一種和諧的思想。要達(dá)到之，個人要誠心接受規(guī)則，保持秩序、安于現(xiàn)狀。這里蘊(yùn)含著通過個體道德自覺來安定社會的積極思想，同時也含有對規(guī)則全然接受的奴性思想意識。

《中庸》道德自覺的當(dāng)代德育價值

《中庸》關(guān)于道德自覺的智慧對于現(xiàn)今我國高校道德教育有著很多啟示。

修身及其方法的價值?！吨杏埂窂囊婚_篇就將“天命”與“人性”聯(lián)通起來。人與天同一，表明人不再是天的附屬品，也不必畏懼天，而是屹立在了天地之間。道德屬性是人的本質(zhì)屬性，因此，道德修養(yǎng)就是要通過內(nèi)求即修身來回歸本性的誠和善。以修身為本，必須回到自身，反觀自己的問題，即自明；還應(yīng)該堅(jiān)守自己所體認(rèn)的道德原則，即擇善、固執(zhí)；最重要的是必須在有人和無人時均做到慎獨(dú)，這些方法更加充分地肯定著“人”的主體意識，人的價值真正得到肯定，人的地位得到了提升。

《中庸》中天與人性同一的假設(shè)，也使其堅(jiān)信遵循社會規(guī)范，人性本真才能夠得到回歸。這一觀點(diǎn)倡導(dǎo)人對外化的秩序、規(guī)則天然地順服，如安守本分等。值得注意的是，對所有規(guī)則欣然接受的態(tài)度，使人缺乏批判意識，主體性無法有效發(fā)揮。對于現(xiàn)代大學(xué)德育來說，既要借鑒《中庸》的做法，也要彌補(bǔ)其不足。在引入調(diào)適心理、滋養(yǎng)心靈的一些技術(shù)手段的同時，更應(yīng)該注重培養(yǎng)道德反思批判能力，用超越性的目標(biāo)引領(lǐng)道德水平發(fā)展，最終促使大學(xué)生用前瞻性的道德眼光推動社會進(jìn)步。

道德標(biāo)準(zhǔn)的價值。《中庸》為道德建立了一個終極價值，它來源于天，是天的本質(zhì)，也是人的內(nèi)在本真。人要達(dá)到它很困難，甚至是終身努力的一個目標(biāo)，必須借助學(xué)、問、思、辨、行等方法。最高標(biāo)準(zhǔn)的提出保證了道德的高尚性與神圣性，并且也反映出對人主觀能動之無限性的肯定，鼓勵人盡其所能去實(shí)現(xiàn)道德自覺。另外，其中具體可行的道德要求的提出以及道德榜樣的列舉，讓道德自覺有了參照系，使得人達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的可能性增加。

《中庸》從兩個層面提出道德標(biāo)準(zhǔn)對于現(xiàn)代大學(xué)德育同樣有借鑒價值。我國大學(xué)德育目標(biāo)制定上，應(yīng)有可操作的道德標(biāo)準(zhǔn)，且刻畫符合道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣，讓形上的追求有立地之處，使學(xué)生在追求高遠(yuǎn)目標(biāo)時，不至迷茫和自卑。

（作者單位：云南大學(xué)，昆明理工大學(xué)）

【注：本文系云南省教育廳資助類項(xiàng)目“全民科學(xué)素質(zhì)實(shí)施綱要背景下科研成果向科普資源轉(zhuǎn)化的研究”（項(xiàng)目編號：2017zzx150）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①郭穎、賈友軍：《從傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國夢的精神力量》，《人民論壇》，2016年第31期。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲