【摘要】新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的國(guó)家傳播發(fā)生了翻天覆地的變化。新興媒介技術(shù)日新月異，新傳播現(xiàn)象層出不窮，新傳播群體、新傳播階層不斷涌現(xiàn)，信息生產(chǎn)與信息消費(fèi)的方式不斷變革，從黨政媒體到資本媒體、國(guó)民媒體不斷呈現(xiàn)出新的業(yè)態(tài)。新的傳播現(xiàn)象促成了傳播觀念、傳播價(jià)值的變革。國(guó)家傳播的倫理秩序呈現(xiàn)出多重新向度，倫理的主體、領(lǐng)域、形態(tài)以及媒介感官都發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。其中蘊(yùn)涵著國(guó)家與個(gè)體、政黨與民眾、傳者與受眾、責(zé)任與權(quán)利、職業(yè)與業(yè)余、單一與多元、專業(yè)與普遍、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、規(guī)范與實(shí)踐、聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、平面與立體、單時(shí)空與全時(shí)空、現(xiàn)實(shí)與虛擬等范疇的對(duì)立與統(tǒng)一。這些范疇演化的趨勢(shì)既是中國(guó)的，也是世界的、全球的；既具有現(xiàn)實(shí)性，也具有理想性。揭示并把握這些范疇體系對(duì)闡釋我國(guó)國(guó)家傳播的新動(dòng)向具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】國(guó)家傳播 倫理秩序 建構(gòu)倫理 新向度
【中圖分類號(hào)】G206.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.06.010
【作者簡(jiǎn)介】陳汝?yáng)|，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，全球修辭學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球傳媒倫理與法制聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球話語(yǔ)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)樾揶o學(xué)、新聞傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。主要著作有《社會(huì)心理修辭學(xué)導(dǎo)論》《語(yǔ)言倫理學(xué)》《傳播倫理學(xué)》等。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，特別是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新和普及，傳媒領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革。媒介業(yè)態(tài)不斷更新，新技術(shù)、新傳播手段和方法、新傳播現(xiàn)象層出不窮。信息生產(chǎn)的方式和方法、信息消費(fèi)的形態(tài)、信息需求、信息樣態(tài)日新月異。以報(bào)紙、廣播、電視、電影等為主要媒介的大眾傳播也發(fā)生了根本性變革：專業(yè)化、職業(yè)化、行業(yè)化的信息生產(chǎn)和信息消費(fèi)壟斷，在短短20年的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了驚人的逆轉(zhuǎn)。傳播關(guān)系被重構(gòu)，傳播利益實(shí)現(xiàn)了再分配。傳媒新格局促成了傳媒觀念、傳媒價(jià)值的多重新向度。
倫理主體的變遷：國(guó)家倫理→個(gè)體倫理，政黨倫理→民眾倫理，傳者倫理→受眾倫理，責(zé)任倫理→權(quán)利倫理
從倫理主體看，逐漸從國(guó)家倫理走向個(gè)體倫理，從政黨倫理走向民眾倫理，從傳者倫理走向受眾倫理，從責(zé)任倫理走向權(quán)利倫理，這些新主體正在成為傳媒價(jià)值發(fā)展的重要向度。
國(guó)家倫理是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值走向，是國(guó)家統(tǒng)治意識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)，是國(guó)家在義利關(guān)系上的選擇取向。在我國(guó)，先國(guó)家后集體，最后是個(gè)人，或者說(shuō)，個(gè)人利益服從于集體利益，地方利益服從于國(guó)家利益，體現(xiàn)在政治倫理上，就是個(gè)人服從于組織，全黨服從于中央，這是社會(huì)主義國(guó)家的倫理選擇，體現(xiàn)在新聞傳播領(lǐng)域也是如此。整個(gè)國(guó)家傳播秩序是由國(guó)家或執(zhí)政黨主導(dǎo)制定的，這在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代體現(xiàn)得尤其明顯。在新形勢(shì)下，上述倫理偏向正在發(fā)生變化，也就是說(shuō)，從倫理主體看，社會(huì)倫理正在逐漸從國(guó)家倫理向個(gè)體倫理傾斜。
20世紀(jì)70年代末開(kāi)始改革開(kāi)放后，我國(guó)逐步實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)呈現(xiàn)出多元態(tài)勢(shì)，社會(huì)道德也在不斷裂變、轉(zhuǎn)型中。傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸回歸，國(guó)外的價(jià)值觀念不斷滲入，因此，國(guó)家倫理也悄然發(fā)生了變化。社會(huì)個(gè)體的利益比重在上升，集體和國(guó)家利益的比重在下降。民眾利益相對(duì)在上升，政黨利益相對(duì)在下降。社會(huì)更加重視保護(hù)個(gè)體利益、群體利益，肆意踐踏個(gè)體利益和群體利益的現(xiàn)象逐漸減少。也就是說(shuō)，從主體看，道德中心正在從政黨走向民眾；也可以說(shuō)，從政黨倫理走向民眾倫理。
上述變化也反映到了傳播領(lǐng)域中。隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，社會(huì)個(gè)體、普通民眾進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的門檻大大降低，整個(gè)社會(huì)的傳播秩序發(fā)生了根本性的變化。社會(huì)個(gè)體的言論權(quán)利得到了更多的保障，特別是技術(shù)性保障。既往由傳者主導(dǎo)的國(guó)家傳播秩序逐漸向受眾偏離。在網(wǎng)絡(luò)世界中，社會(huì)個(gè)體的聲音越來(lái)越大，既有的主流媒體的聲音相對(duì)趨弱，其受眾不僅出現(xiàn)了相對(duì)流失，也出現(xiàn)了絕對(duì)流失。社會(huì)輿論重心的形成與存在狀態(tài)逐漸下移。
社會(huì)信息生產(chǎn)與信息消費(fèi)秩序也發(fā)生了根本性變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件和傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，執(zhí)政黨和國(guó)家壟斷著信息生產(chǎn)和信息消費(fèi)市場(chǎng)，主導(dǎo)傳播秩序及其運(yùn)行。但是，自從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及后，這種狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。在新聞傳播領(lǐng)域中，除了既有的主流媒體渠道，特別是既有的廣播電視系統(tǒng)，又涌現(xiàn)了許多新聞供給渠道，特別是海量的社會(huì)個(gè)體新聞信息終端。大眾信息需求的滿足渠道大大豐富。公眾變?yōu)樾畔l(fā)現(xiàn)、信息生產(chǎn)、信息傳播和信息消費(fèi)的生力軍。
此外，受眾的反饋，特別是對(duì)公共事件、公共事務(wù)、公共政策的反饋，也成為重要的公共輿論力量，并在公共事件處理、公共事務(wù)決策、公共政策制定中起著越來(lái)越重要的作用。也就是說(shuō)，媒介倫理逐漸從傳者倫理走向了受眾倫理。信息市場(chǎng)的天平逐漸向受眾傾斜，這也促動(dòng)了社會(huì)倫理主體由權(quán)勢(shì)主體向弱勢(shì)主體的轉(zhuǎn)移。
從傳者倫理走向受眾倫理，意味著對(duì)傳播主體特別是對(duì)受眾權(quán)利的重視。在既往的研究中，人們多強(qiáng)調(diào)傳播主體特別是“受眾的道義責(zé)任，而忽視了受眾的道德權(quán)利，這是不全面的。……受眾的道德權(quán)利是人與生俱來(lái)且應(yīng)該享有的，……是基本人權(quán)在傳播領(lǐng)域中的派生或延伸。它不應(yīng)因任何社會(huì)制度的設(shè)置或變化而被孤立、限制、禁止或剝奪。”①這對(duì)傳者來(lái)說(shuō)也是同樣適用的。在傳播倫理的建構(gòu)中，不僅要強(qiáng)調(diào)傳播主體的道義責(zé)任，同時(shí)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其應(yīng)享有的傳播權(quán)利，也就是要從責(zé)任倫理走向權(quán)利倫理。
倫理領(lǐng)域的演化：職業(yè)倫理→業(yè)余倫理，專業(yè)倫理→普世倫理，單一文化倫理→多元文化倫理
數(shù)字媒介的發(fā)展和普及，大大降低了大眾傳播，特別是新聞傳播的職業(yè)化、專業(yè)化程度。大眾成為了重要的新聞信息來(lái)源。從傳播領(lǐng)域看，逐漸從職業(yè)倫理走向業(yè)余倫理，從專業(yè)倫理走向普世倫理，從單一文化倫理走向多元文化倫理，這已經(jīng)成為媒介倫理發(fā)展的重要趨勢(shì)。
自從數(shù)字網(wǎng)絡(luò)普及以來(lái)，人類傳播的各個(gè)領(lǐng)域、各種形態(tài)都被融合進(jìn)去。原來(lái)的信息發(fā)現(xiàn)、信息生產(chǎn)、信息傳播的壟斷局面被打破。普通網(wǎng)民成為了信息的重要來(lái)源，同時(shí)也成為了重要的信息生產(chǎn)者，比如近年來(lái)風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的視頻直播形態(tài)，一時(shí)間幾乎成為了大眾娛樂(lè)信息生產(chǎn)與消費(fèi)的主要方式。因此，既有的職業(yè)化、專業(yè)化的傳播倫理地位在下降。只規(guī)約職業(yè)傳播者或者說(shuō)體制內(nèi)的傳播從業(yè)者已不能左右整個(gè)傳播領(lǐng)域的秩序。傳播倫理被泛化了，被“非職業(yè)”化了。新聞倫理逐漸被“業(yè)余化”，成為一種“業(yè)余倫理”。大眾傳播倫理正在被“分眾化”。
從專業(yè)倫理走向普世倫理，也是我國(guó)媒介倫理秩序發(fā)展的重要趨勢(shì)之一。所謂普世倫理，或者說(shuō)普遍倫理、全球倫理，指的“是不同社會(huì)、不同民族、不同國(guó)家、不同宗教群體、不同人種甚至人類整體的共同道德，是指人類共同的道德價(jià)值體系或具有普遍性的行為規(guī)范系統(tǒng)”②。普世倫理具有多重含義。首先，它既是一個(gè)時(shí)間范疇，也是一個(gè)空間范疇。在時(shí)間上，普世倫理是在人類歷史長(zhǎng)河特別是在媒介發(fā)展演化的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的倫理，具有普遍性。其次，在空間上，普世倫理應(yīng)該是涵蓋全球的，是具有普適性的。此外，普世倫理也是一個(gè)領(lǐng)域范疇，也就是說(shuō)，它不僅關(guān)涉新聞傳播、大眾傳播領(lǐng)域，而且涵蓋了所有的人類傳播領(lǐng)域。因此，普世倫理往往被認(rèn)為具有“廣泛性”“社會(huì)性”“普遍性”“底線性”和“公度性”。③
近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)不斷融入國(guó)際社會(huì)。特別是21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的力度、廣度、深度前所未有。我國(guó)的傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)代倫理逐漸呈現(xiàn)出“國(guó)際化”“全球化”趨勢(shì)，這切合了人類倫理發(fā)展的普世化趨勢(shì)。在傳播領(lǐng)域中，我國(guó)除了在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域“聯(lián)通”世界外，在實(shí)體傳播領(lǐng)域中，也主動(dòng)“聯(lián)通”全球，先后提出了許多全球發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的全球倫理主張。此外，我國(guó)在新聞傳播、人際傳播等層面的全球倫理互動(dòng)也逐漸加深。“公開(kāi)性”“公正性”“公平性”“全球性”“普世性”逐漸成為國(guó)家傳播倫理秩序建構(gòu)的重要參照指標(biāo)。從專業(yè)倫理走向普世倫理，即“人類在傳播領(lǐng)域中共同的道德規(guī)范系統(tǒng)”④，也成為我國(guó)媒介倫理秩序發(fā)展的重要趨勢(shì)。
在20世紀(jì)末期，人們就認(rèn)識(shí)到，“盡管并非所有的跨文化傳播，或者說(shuō)，來(lái)自世界各地的個(gè)人或來(lái)自不同國(guó)家或地區(qū)的代表之間的交流，都涉及國(guó)際領(lǐng)域的問(wèn)題，但是，鑒于參與者的背景差異帶來(lái)的互動(dòng)，所有的國(guó)際傳播都關(guān)涉重要的跨文化問(wèn)題”，包括文化、種族和性別。⑤進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球跨文化傳播、多元文化傳播成為現(xiàn)實(shí)。與此相應(yīng)，文化沖突、宗教沖突也越發(fā)頻繁。
比如，位于法國(guó)巴黎的諷刺雜志《沙爾利周刊》總部就曾經(jīng)多次遭到武裝分子襲擊，并造成多人傷亡。為什么呢？因?yàn)樵撾s志多次把伊斯蘭教先知穆罕默德作為漫畫人物，創(chuàng)作諷刺作品，包括曾創(chuàng)作半裸的穆罕默德漫畫形象，并用紅極一時(shí)的電影《不可觸碰》作為漫畫題目，因此招致了極端分子的報(bào)復(fù)襲擊。⑥再如，2016年的美國(guó)大選中，特朗普常常爆出各種“豪言壯語(yǔ)”，觸及性別歧視、種族歧視等敏感話題。2017年初特朗普正式就任總統(tǒng)后，隨即頒布了“禁穆令”，遂引發(fā)了全球性的抗議浪潮。⑦
可見(jiàn)，跨文化傳播倫理、多元文化傳播倫理正在成為一種傳播倫理秩序建構(gòu)的新常態(tài)。在全球化傳播時(shí)代，那些關(guān)涉性別歧視、種族歧視以及宗教禁忌的話語(yǔ)，會(huì)被網(wǎng)絡(luò)迅速傳播并放大，迅速傳遍世界，并可能成為世界話題，成為一種全球跨文化傳播事件。而世界各國(guó)、全球各地網(wǎng)民的反應(yīng)，包括憤怒、抗議等，也會(huì)被網(wǎng)絡(luò)迅速連接，進(jìn)一步放大。既有的在“單一文化圈”“單一國(guó)家圈”內(nèi)的信息傳播倫理，被放大為全球的傳播倫理，放大為多元文化的倫理沖突。因此，從單一文化倫理建構(gòu)走向多元文化倫理建構(gòu)，也是媒介倫理發(fā)展的重要趨勢(shì)。
倫理形態(tài)的轉(zhuǎn)變：靜態(tài)倫理→動(dòng)態(tài)倫理，結(jié)構(gòu)倫理→建構(gòu)倫理，規(guī)范倫理→實(shí)踐倫理
改革開(kāi)放后，我國(guó)的道德形態(tài)不斷變化。這可以概括為以下幾個(gè)方面：逐漸從靜態(tài)倫理走向動(dòng)態(tài)倫理，從結(jié)構(gòu)倫理走向建構(gòu)倫理，從規(guī)范倫理走向?qū)嵺`倫理。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，來(lái)自上層建筑的社會(huì)倫理是一套靜態(tài)的規(guī)范，是一種制度性規(guī)定，是一種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們多是靜態(tài)的、結(jié)構(gòu)的、規(guī)范的。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)施，社會(huì)道德也在逐漸變革，由靜態(tài)的結(jié)構(gòu)、規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的建構(gòu)性的實(shí)踐。
我國(guó)社會(huì)道德的上述動(dòng)向也反映到了傳播領(lǐng)域。各種傳播類型呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)。傳播倫理的形態(tài)也逐漸從靜態(tài)倫理轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)倫理，從結(jié)構(gòu)倫理轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)倫理，從規(guī)范倫理轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐倫理。這種態(tài)勢(shì)也折射了我國(guó)國(guó)家傳播的新趨勢(shì)。
從道德表現(xiàn)形態(tài)看，我國(guó)的傳播倫理逐漸從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)是一種歷史趨勢(shì)。這包括兩層含義。首先是人類傳播形態(tài)是由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)演化的。在默聲時(shí)代、刻畫時(shí)代、語(yǔ)言時(shí)代，以至于印刷時(shí)代、電子時(shí)代，傳播倫理基本是處在相對(duì)固定的同一時(shí)空?qǐng)鲩撝械?。無(wú)論是人際對(duì)話、閱讀書刊，還是看電視、觀電影，傳者和受眾的時(shí)間和空間基本是固定的。但是，自從有了無(wú)線電波、通訊衛(wèi)星之后，自從人們開(kāi)始駕駛汽車、乘坐飛機(jī)乃至航天飛船之后，傳者和受眾之間就跨越了時(shí)間和空間，交際雙方就進(jìn)入了巨大的位移狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展和普及，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，全民化的移動(dòng)傳播時(shí)代到來(lái)了。傳者和受眾往往處于時(shí)空動(dòng)態(tài)中，傳播倫理也因之發(fā)生了翻天覆地的動(dòng)態(tài)變化。
其次是人類傳播的倫理形態(tài)逐漸由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)演化。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，鑒于大眾傳播信息生產(chǎn)的職業(yè)化、專業(yè)化以及信息消費(fèi)的固定化，傳播倫理的主體基本是確定的，比如新聞從業(yè)者。因此，人類傳播倫理多是規(guī)范倫理，即由特定的群體或組織來(lái)制定規(guī)范系統(tǒng)，比如新聞?dòng)浾叩赖聹?zhǔn)則等。這些規(guī)范是一種組織形態(tài)的公共約定。這些倫理規(guī)約擁有相對(duì)穩(wěn)定的主體，其道德評(píng)價(jià)主體也是相對(duì)穩(wěn)定的，社會(huì)身份是清晰的、明確的，比如新聞工作者協(xié)會(huì)等。但是，到了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾傳播逐漸由職業(yè)化、專業(yè)化向非職業(yè)化、非專業(yè)化的泛眾發(fā)展，向全民傳播發(fā)展，每個(gè)人都可以成為新聞傳播的主體。因此，既有的傳播倫理的約束力逐漸減弱，傳播倫理面臨由既有的靜態(tài)倫理向動(dòng)態(tài)倫理演化的挑戰(zhàn)。
比如，據(jù)《法制晚報(bào)》《新京報(bào)》等媒體報(bào)道，2013年12月3日上午，某圖片發(fā)布平臺(tái)發(fā)布了一組“外國(guó)小伙兒扶摔倒女子被訛”的圖片，后被許多媒體轉(zhuǎn)載。鑒于之前此類事件以及相關(guān)法院判決的報(bào)道，輿論一時(shí)沸騰。但是，后來(lái)隨著記者調(diào)查的深入和警方的介入，事情發(fā)生了反轉(zhuǎn)。警察調(diào)取路邊監(jiān)控錄像還原了事實(shí)：外國(guó)小伙兒駕駛無(wú)牌摩托車撞人后，用中文辱罵被撞者，雙方因此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。⑧事件反轉(zhuǎn)后，最初圖片的拍攝者在媒體上向當(dāng)事人公開(kāi)道歉。⑨
在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，“圖片即真實(shí)”是一個(gè)相對(duì)固定的道德范式。在該案中，事情的發(fā)展顛覆了“眼見(jiàn)為實(shí)”的傳統(tǒng)看法，它促使人們對(duì)圖片傳播倫理進(jìn)行再認(rèn)知。在本例中，圖片的拍攝者缺乏詳細(xì)的調(diào)查，只憑主觀判斷就匆忙上傳圖片，結(jié)果導(dǎo)致輿論嘩然，這是報(bào)道背離真相的因素之一。而網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)性、迅捷性以及廣泛性也是使新聞反轉(zhuǎn)的重要因素。網(wǎng)絡(luò)促成了全民參與式互動(dòng)傳播，不但提高了發(fā)掘事實(shí)的速度，而且也提高了傳播的效率?？梢哉f(shuō)，該例反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播倫理的即時(shí)互動(dòng)性特點(diǎn)。
動(dòng)態(tài)倫理觀意味著道德規(guī)范系統(tǒng)不是一成不變的，而是處于不斷變化和建構(gòu)之中的。倫理不再作為社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)則系統(tǒng)，而是對(duì)規(guī)則的不斷建構(gòu)。人類社會(huì)的運(yùn)作，不僅僅是對(duì)結(jié)構(gòu)規(guī)則的遵守和規(guī)約，而且是對(duì)規(guī)則的建構(gòu)，它意味著道德主體是積極的、能動(dòng)的。也就是說(shuō)，倫理學(xué)應(yīng)該從結(jié)構(gòu)主義走向建構(gòu)主義，傳媒倫理也應(yīng)從結(jié)構(gòu)倫理向建構(gòu)倫理發(fā)展。實(shí)際上，在我國(guó)，自從改革開(kāi)放以來(lái)，人們的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)始終處于不斷的更新之中；社會(huì)道德也始終處于不斷的變化建構(gòu)之中，這也決定了傳媒倫理的建構(gòu)性。無(wú)論是傳者，還是受眾，他們都是傳播倫理的建構(gòu)者，而不僅僅是倫理規(guī)范體系的被規(guī)約者。
在傳統(tǒng)意義上，道德被看作為一種行為規(guī)范系統(tǒng)。人們往往認(rèn)為，“倫理學(xué)只是一連串的規(guī)章制度，規(guī)定人們?cè)撟鍪裁?，不該做什么?rdquo;⑩倫理的實(shí)踐意義在于遵從、遵守，在于道德主體的被規(guī)范。這通常被稱為“規(guī)范倫理學(xué)”，也就“是對(duì)指導(dǎo)人們生活的道德原則、準(zhǔn)則、善惡評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)等實(shí)際內(nèi)容的探討”。?道德往往被認(rèn)為是一套固定的結(jié)構(gòu)規(guī)則系統(tǒng)。倫理學(xué)只是綜括規(guī)則并對(duì)規(guī)則加以闡釋。如果體現(xiàn)在傳播領(lǐng)域中，則意味著傳播倫理是一套新聞媒體的規(guī)范系統(tǒng)。傳播倫理學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)就是綜括這些規(guī)范，并給予其合理性闡釋。
但是，隨著社會(huì)變革步伐的加快，人們的倫理觀也在演變。傳統(tǒng)意義上的形式道德、形式倫理現(xiàn)在已被看作是一種社會(huì)實(shí)踐，而不是一套說(shuō)教；倫理學(xué)的任務(wù)不僅是對(duì)規(guī)范和規(guī)則的綜括與闡釋，而是在綜括規(guī)范、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，告訴并引導(dǎo)人們?nèi)绾稳ネ茝V和普及倫理學(xué)說(shuō)，“以謀求生活的改善、道義的弘揚(yáng)、文化的發(fā)展，以便更有助于民族的繁榮和人類的和平”?，這就是“實(shí)踐倫理學(xué)”。因此，也有人認(rèn)為：“大眾傳播媒介倫理學(xué)是一門運(yùn)用大眾傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和方法建立起來(lái)的綜合性學(xué)科”。?因此，從規(guī)范倫理走向?qū)嵺`倫理，或者說(shuō)由經(jīng)驗(yàn)倫理到體驗(yàn)倫理，也成為一種媒介倫理演化的趨勢(shì)。
從傳播學(xué)角度看，傳播應(yīng)被看作是一種社會(huì)實(shí)踐，新聞也應(yīng)被看作是一種實(shí)際參與。傳播即實(shí)踐，新聞即實(shí)踐。無(wú)論是傳播行為，還是新聞報(bào)道行為，都應(yīng)被納入到新聞事件、社會(huì)事件中進(jìn)行考察。傳播倫理也因之呈現(xiàn)為一種實(shí)踐參與、一種社會(huì)體驗(yàn)。傳播倫理、新聞倫理的主體應(yīng)成為道德規(guī)范的建構(gòu)者和直接參與者，而不僅僅是被規(guī)范者。這有別于傳統(tǒng)的傳播規(guī)范倫理。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，傳播倫理的動(dòng)態(tài)性、建構(gòu)性和體驗(yàn)性顯得尤其重要，它將決定并改變?nèi)藗兊膫鞑?shí)踐，同時(shí)也會(huì)影響傳媒的社會(huì)管理以及傳播秩序的建構(gòu)。
倫理感官的轉(zhuǎn)化：聽(tīng)覺(jué)倫理→視聽(tīng)倫理，平面?zhèn)惱?rarr;立體綜合倫理，單時(shí)空倫理→全時(shí)空倫理，現(xiàn)實(shí)倫理→虛擬倫理
媒介技術(shù)的發(fā)展和普及也催動(dòng)了傳播倫理的感官形態(tài)演化。從媒介感官形態(tài)看，逐漸從語(yǔ)言聽(tīng)覺(jué)倫理時(shí)代向視聽(tīng)倫理時(shí)代發(fā)展，從平面媒介倫理走向立體綜合媒介倫理，從單一時(shí)空倫理走向全時(shí)空倫理，從現(xiàn)實(shí)倫理走向虛擬現(xiàn)實(shí)倫理，這反映了媒介倫理感官形態(tài)演化的趨勢(shì)。
從人類媒介發(fā)展的軌跡看，從默聲時(shí)代到刻畫時(shí)代、語(yǔ)言時(shí)代，人類的媒介感官經(jīng)歷了從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)的轉(zhuǎn)化。文字產(chǎn)生之后，人類媒介從印刷時(shí)代向無(wú)線電廣播、電影、電視、衛(wèi)星等電子媒介時(shí)代發(fā)展，人類的傳播倫理也經(jīng)歷了從以視覺(jué)為主到以視聽(tīng)覺(jué)為主的時(shí)代。到了21世紀(jì)，數(shù)字媒介技術(shù)的普及使人類傳播逐漸進(jìn)入混合媒介時(shí)代。這是一個(gè)立體的、綜合的媒介時(shí)代，人類的傳播倫理也因此從單一的感官倫理時(shí)代發(fā)展到了多重感官倫理時(shí)代。
近一兩年來(lái)，視頻直播特別是獨(dú)立直播媒介勃然興起，并開(kāi)始引領(lǐng)傳媒新潮流。直播平臺(tái)、直播個(gè)體如雨后春筍層出不窮，不但吸引了大眾的目光，也引起了媒介管理部門的關(guān)注。視頻直播無(wú)疑極大地豐富了公共信息生產(chǎn)市場(chǎng)，迅速帶動(dòng)了信息消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和膨脹，滿足了不同層次信息消費(fèi)者的需求。但是，直播平臺(tái)的擁有者、參與者，特別是直播者的素質(zhì)、素養(yǎng)參差不齊，良莠混雜。受眾群體更是魚龍混合，未成年人占了很大比重。因?yàn)?ldquo;打賞”，中學(xué)生把父母積蓄花光的新聞層出不窮。紛亂的直播業(yè)態(tài)使既有的規(guī)范、規(guī)制，無(wú)論是法制的，還是道德的，都顯得力不從心、亟待跟進(jìn)。
“時(shí)間和空間是人類的終極思維之核兒，也是媒介技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，是媒介理論生產(chǎn)的沃土。”?媒介倫理的發(fā)展也折射進(jìn)媒介空間領(lǐng)域。媒介技術(shù)的發(fā)展，促使人類傳播的時(shí)空?qǐng)鲩撛诓粩喟l(fā)生變化。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展大大壓縮了時(shí)空距離，使人類傳播的單時(shí)空?qǐng)鲩撧D(zhuǎn)向了全時(shí)空?qǐng)鲩?，?shí)現(xiàn)了全球信息交換上的時(shí)空同步。人類傳播的倫理維度也由單時(shí)空向全時(shí)空轉(zhuǎn)變。信息需求、信息生產(chǎn)、信息傳輸、信息消費(fèi)由傳統(tǒng)媒介的“頓餐”變成了“快餐”，甚至全天候“流水席”。媒介不僅是人的延伸，而且成為了人類的存在方式、生活方式。媒介即生存，媒介即生活。全天候在線、全時(shí)空在網(wǎng)成為現(xiàn)實(shí)。如何進(jìn)行信息生產(chǎn)、如何進(jìn)行信息消費(fèi)成為了一個(gè)根本性的倫理問(wèn)題。
媒介的全時(shí)空化，帶來(lái)了無(wú)限的希望和機(jī)遇，同時(shí)也產(chǎn)生了焦慮甚至錯(cuò)亂和幻象。數(shù)字化、網(wǎng)格化生存不僅是現(xiàn)實(shí)，也成為了巨大的困擾。信息壟斷由傳統(tǒng)權(quán)力向數(shù)字權(quán)力過(guò)渡，大數(shù)據(jù)為分眾定向傳播提供了便利，但是也為進(jìn)一步的壟斷和控制提供了更為廣闊的空間，成為了信息壟斷的憑籍和實(shí)施權(quán)力獨(dú)裁的屏障。傳統(tǒng)的“信息圍墻”變成了“數(shù)字信息圍墻”。信息再次被壟斷，自由、公開(kāi)、公平、公正重新成為理想和渴望。個(gè)體困頓、文化沙漠、資本虛擬、政治強(qiáng)權(quán)同在，國(guó)家傳播的數(shù)字疆域治理與壁壘設(shè)置、權(quán)利管制同步。人類在傳統(tǒng)媒介空間困局中所獲得的解放，正面臨重新陷入數(shù)字空間救贖的挑戰(zhàn)。這是媒介倫理從單時(shí)空向全時(shí)空轉(zhuǎn)換中面臨的嚴(yán)峻沖突。
“媒介倫理問(wèn)題縱然千變?nèi)f化，但其核心應(yīng)該是真誠(chéng)、真實(shí)，尋求真相，透過(guò)真相發(fā)現(xiàn)真理。”?但是，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)（VR, Virtual Reality）技術(shù)的發(fā)展，既有的現(xiàn)實(shí)倫理也正在面臨虛擬現(xiàn)實(shí)倫理的挑戰(zhàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使現(xiàn)實(shí)與虛擬交織在了一起，“真實(shí)”變得越來(lái)越“虛無(wú)”。人類正在從“既有世界”向“虛幻世界”發(fā)展，人類視知覺(jué)上的“真實(shí)”正在由“實(shí)在”演化為“虛擬體驗(yàn)”，人類追求從“實(shí)”向“虛”、由“真”向“假”的步伐正在加快。這使既有的新聞傳播、藝術(shù)傳播、娛樂(lè)傳播、商業(yè)傳播乃至于文化傳播、政治傳播等，也面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何才能算“新聞?wù)鎸?shí)”，如何做到“新聞?wù)鎸?shí)”，這些范疇不僅“新”，而且其內(nèi)涵與外延都將面臨重新界定的挑戰(zhàn)。
綜上所述，數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨和發(fā)展，大大促進(jìn)了國(guó)家傳播的發(fā)展。從黨政媒體，到資本媒體、國(guó)民媒體，不斷呈現(xiàn)出新的業(yè)態(tài)。從倫理的主體、領(lǐng)域、形態(tài)以及媒介感官等多重角度透視，人類的傳播倫理呈現(xiàn)出多元發(fā)展向度。其中蘊(yùn)涵著國(guó)家與個(gè)體、政黨與民眾、傳者與受眾、責(zé)任與權(quán)利、職業(yè)與業(yè)余、單一與多元、專業(yè)與普遍、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、規(guī)范與實(shí)踐、聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、平面與立體、單時(shí)空與全時(shí)空、現(xiàn)實(shí)與虛擬等范疇的對(duì)立與統(tǒng)一。這些范疇演化的趨勢(shì)，既是中國(guó)的，也是世界的、全球的，既具有現(xiàn)實(shí)性，也具有理想性。揭示并把握這些范疇體系對(duì)透視、闡釋我國(guó)國(guó)家傳播的新動(dòng)向具有重要意義。
【注釋】
【1】陳汝?yáng)|：《論傳播受眾倫理規(guī)范》，《道德與文明》，2013年第3期，第128頁(yè)。
【2】【4】陳汝?yáng)|：《論普遍傳播倫理》，《北大新聞與傳播評(píng)論》（第七輯），北京大學(xué)出版社，2012年，第5、7頁(yè)。
【3】萬(wàn)俊人：《尋求普世倫理》，北京大學(xué)出版社，2009年，第10～11頁(yè)。
【5】Ethics in Intercultural and International Communication, edited by Fred L. Casmir, Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, 1997, p.7.
【6】應(yīng)強(qiáng)、韓冰、鄭斌：《新聞分析：法國(guó)〈沙爾利周刊〉為何遭遇恐怖襲擊》，新華網(wǎng)，2015年1月7日，http://news.xinhuanet.com/2015-01/07/c_1113915827.htm。
【7】梁希之、藍(lán)建中、倪瑞捷、張淑惠：《全球上百萬(wàn)人示威游行抗議特朗普就任美國(guó)總統(tǒng)》，新華網(wǎng)，2017年1月23日，http://news.xinhuanet.com/world/2017-01/23/c_129457957.htm。
【8】《扶人被訛？剮蹭糾紛！》，《河南法制報(bào)》，2013年12月4日，第16版，http://newpaper.dahe.cn/jrab/html/2013-12/04/content_995509.htm?div=-1。
【9】《北京老外撞人照拍攝者給大媽發(fā)短信道歉（圖）》，《法制晚報(bào)》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/world/2013-12/04/c_125807398.htm。
【10】［美］羅恩·史密斯：《新聞道德評(píng)價(jià)》（第四版），李青黎譯，北京：新華出版社，2001年，第8頁(yè)。
【11】聶文軍：《G.E.摩爾的實(shí)踐倫理學(xué)》，《道德與文明》，2005年第2期，第41頁(yè)。
【12】李今山、高淑娟：《“實(shí)踐倫理學(xué)”創(chuàng)始人丸山敏雄》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1991年第12期，第50頁(yè)。
【13】葉蓬：《實(shí)踐倫理學(xué)：歷史、性質(zhì)與對(duì)象》，《開(kāi)放時(shí)代》，1998年第3期，第39頁(yè)。
【14】陳汝?yáng)|：《論國(guó)家媒介空間的建構(gòu)：挑戰(zhàn)與對(duì)策》，《江淮論壇》，2017年2月27日，第140頁(yè)。
【15】［美］克利福德·G·克里斯蒂安：《論全球媒體倫理：探求真相》，陳世華譯，劉璐校，陳汝?yáng)|審訂，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第6期，第131頁(yè)。
On the New Developmental Trends of Ethical System in National Communications
Chen Rudong
Abstract: Since the beginning of the new century, the national communication of China has changed greatly. New media technologies emerge day by day. New communication phenomenon emerges in an endless stream. New communication groups and classes are emerging constantly. The way of information production and its consumption is changing constantly. New media forms are coming out one after another, from the Party and government media in the past, to the capital-based media and the mass media at present. The new communication phenomenon leads to the change of the concept and value of communication. The ethical order of national communication presents new dimensions, and the subject, field, form and media vehicles of ethics have changed accordingly. It contains the unity and opposites between the categories of the state and the individual, the Party and the people, the communicator and the audience, responsibilities and rights, occupation and amateur, singularity and diversity, profession and universality, static and dynamic, structure and construction, regulation and practice, auditory sense and vision, plane and solid, single space-time and full space-time, and reality and illusion. The trend of the evolution of these categories not only applies to China, but also to the world; it is realistic and also ideal. It is of great significance to reveal and grasp the system of these categories for explaining the new trend of China’s national communication.
Keywords: national communications; ethical system; constructing ethics; new trends
