【摘要】新儒學在繼承傳統(tǒng)儒學精華的基礎上又增加了現(xiàn)代的民主、自由、公平等積極元素，更加適合黨在新時期維護黨的執(zhí)政地位和社會和諧穩(wěn)定的需要，契合了實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的需要。融入新儒學，推動馬克思主義由革命哲學向建設哲學轉型，需要尋找二者的契合點，發(fā)揮當代儒商、循吏、賢士的示范引領作用。

【關鍵詞】新儒學  馬克思主義  革命哲學  建設哲學    【中圖分類號】A8    【文獻標識碼】A

馬克思主義是博大精深的思想體系，其中既有革命性內容，又有建設性內容。傳統(tǒng)馬克思主義中革命的內容較多，在社會主義改革開放時期，我們需要更多建設性的馬克思主義。傳統(tǒng)儒學是維護社會和諧、穩(wěn)定、有序的思想武器，而新儒學則在繼承這一宗旨的基礎上又增加了現(xiàn)代的民主、自由等元素，更加適合我們黨在新時期維護黨的執(zhí)政地位和社會和諧穩(wěn)定的需要。通過融入新儒學，實現(xiàn)馬克思主義從革命哲學向建設哲學轉變，是中國共產黨人對“馬克思主義過時論”作出的最有說服力的應答。

融入新儒學，推動馬克思主義由革命哲學向建設哲學轉型的必要性

黨維護執(zhí)政地位的需要。眾所周知，儒家思想的基礎是以民為本，因此我們必須把人民群眾放在最重要的位置。假如領導者的統(tǒng)治政權不是民心所向，就不可能受到民眾的愛戴，就不可能擁有穩(wěn)固的國家政權。而且社會主義民主政治的第一條就是人民當家作主，這是最符合廣大人民群眾利益要求的。只有黨領導人民來管理國家的方方面面，讓人民群眾的生活越來越好，國家的政權才能長久穩(wěn)固。所以融入新儒學，是我黨維護執(zhí)政地位的需要。

馬克思主義延續(xù)生命力的需要。實踐永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。目前還沒有哪一種思想理論能夠與馬克思主義相媲美，對人類社會的發(fā)展起著如此巨大的推動作用。所以，我們需要認真學習馬克思主義，不斷向其注入新的血液，推動其向前發(fā)展，煥發(fā)出當代中國馬克思主義強大的生命力。為此，我們需要融入新儒學，注入新的血液，讓其煥發(fā)出時代的精神和力量。

新儒學獲得大眾承認的需要。作為中國現(xiàn)代化過程中主要的思想學說之一的新儒學，在傳統(tǒng)思想轉換到現(xiàn)代思想的過程中解決了很多問題，作出了巨大貢獻，然而它保守的一面也給中國帶來了一定的消極影響。在學習我國民族文化以及傳入的外來文化時，我們要從實際出發(fā)，要立足我國的具體國情。在科學分析的前提下，批判地繼承傳統(tǒng)民族文化，吸取外來文化的精華，走出一條符合我國發(fā)展特色的道路。當然，這就要求大眾承認新儒學的地位。

全球化、網(wǎng)絡時代發(fā)展的需要。作為中國的知識分子，要努力把新儒學和中國傳統(tǒng)文化推向世界，使新儒學不再受地域的限制，讓全世界的人都知道我國新儒學中的思想，使其成為一種潮流，成為人類社會多元文化發(fā)展重要組成部分。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，經(jīng)濟全球化的地位顯得尤為突出，不同民族文化的交流也越來越重要。在這個過程中，民族文化會悄然的融合，而且這種融合是不可避免的，所以必須讓我國的新儒學文化融入到世界文化中來。如果我們的新儒學文化不能適應互聯(lián)網(wǎng)時代，就很有可能被其他文化打敗，得不到更好發(fā)展。

融入新儒學，推動馬克思主義由革命哲學向建設哲學轉型遇到的困阻

一些人對馬克思主義轉型的必要性認識不足，甚至有抵觸心理。目前我國有很多種文化思想潮流，它們通過媒體中介等傳播路徑進行宣傳，這一定程度上影響我國新儒學和中國化的馬克思主義的發(fā)展。就目前情況來看，推動馬克思主義由革命哲學向建設哲學轉型，就要把社會主義核心價值觀融入人們的學習、生產、生活當中，以這樣的方式來引導人民的思想行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。如果我們想要廣大人民群眾能夠更快接受這一思想，就需要融入新儒學思想。然而現(xiàn)實中一些人沒有認識到這一點，有的還存在抵觸心理。

新文化運動以來儒學的污名化影響還未徹底扭轉。新文化運動的文化先驅者大都以過激的思想來打擊以孔子為代表的封建儒家思想，而且使用一種不正確的思維方法對儒家思想進行抨擊。打著人道主義和個性解放的旗幟，毫無顧忌地揭示封建文化的丑陋，批判的鋒芒直指儒家的思想體系。由此形成了中國文化史上一場真正意義上的、大規(guī)模的文化沖突。目前個別人在心里上已經(jīng)對儒家思想感到反感，在理解方面都是帶著批判的心理去認識。如果從學術方面來講的話，他們對儒學知道得非常少，對儒學的精華之處更是知之甚微。

部分人對馬克思主義與新儒學的契合度擔憂。中國思想文化發(fā)展中的三大思潮主要是中國化的馬克思主義、保守主義的新儒家以及倡導自由的西化派，然而這三種思想的立場角度以及分析社會的方法是完全不同的風格。我國傳統(tǒng)的儒家思想文化和中國化的馬克思主義有交集部分也有排斥部分。中國化的馬克思主義與新儒家思想都在不斷發(fā)展、不斷進步，傳統(tǒng)的儒學現(xiàn)代化與中國馬克思主義理論的發(fā)展，客觀上存在一定的一致性。現(xiàn)實過程中，一些人在對馬克思主義與新儒學的契合度上存在擔憂，擔心不能找到一個好的結合點，會阻礙馬克思主義中國化的發(fā)展。

融入新儒學，推動馬克思主義由革命哲學向建設哲學轉型的措施

認識、認可馬克思主義由革命哲學向建設哲學轉型的必要性。革命哲學是指我黨在革命戰(zhàn)爭時代所堅持并加以發(fā)展了的馬克思主義哲學，這種哲學適合搞革命，而不適用于搞建設。建設哲學是中國化的馬克思主義哲學，是我黨在建設社會主義過程中所堅持并加以發(fā)展的馬克思主義哲學。其主要成果不僅在中國特色社會主義理論中表現(xiàn)突出，也體現(xiàn)在我黨的路線、方針和政策中。馬克思主義由革命哲學向建設哲學轉型，對我們大力發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)有很大的理論與實踐意義。

深刻認識傳統(tǒng)儒學的巨大價值和新儒學的時代性，為儒學正名。儒家思想作為中國封建社會的主導意識形態(tài)，引導著中國人的價值取向，影響著中國人的思維方式，規(guī)范著中國人的行為，塑造了中華民族的性格。我們要大力傳承與發(fā)揚新儒學，并結合社會發(fā)展的需要，回應時代的挑戰(zhàn)，使新儒學在理論上得以創(chuàng)新，在實踐上得以普及和廣泛應用。新儒學保持和發(fā)揚著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)，探索著我國現(xiàn)代社會和世界多元文化融合的發(fā)展道路，對新世紀的人類社會發(fā)展有著杰出貢獻。所以，我們不能拋棄儒學，要批判地繼承與發(fā)展，承認它的歷史地位。

找到馬克思主義與新儒學的契合點。新儒學的理論研究主要是以我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化為基礎，緊接著與西方文化之間的問題展開研究。在這個過程中及時總結西方的優(yōu)秀文化成果和經(jīng)驗教訓，為我國的民族文化發(fā)展提供一個可靠基礎和未來前景。批判地繼承是我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，也是馬克思主義中國化深入發(fā)展的重要思想方法。分析、批判新儒家理論的得與失，與我們反思、總結馬克思主義中國化的經(jīng)驗、教訓是緊密相連的。因為在基本點上，它們都未脫離尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結合點的目標，沒有松懈對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的孜孜追求。

以當代儒商、循吏、賢士為典型，逐步推廣新儒學。儒商在經(jīng)營管理中的價值觀和思想方式體現(xiàn)著東方特色，講究實效與精打細算相輔相成?？梢酝ㄟ^將新儒學運用于工商業(yè)實踐，探索適應現(xiàn)代企業(yè)管理要求的理想經(jīng)營方式。循吏在古代是代表著德高望重、清正廉明的好官。融入新儒學，弘揚循吏文化可以為當代廉政文化理論建設提供充分的思想支持。賢士是中華文明道德精髓的集中體現(xiàn)。中國古代將有德有才之人稱為賢士，賢士教會我們如何做人。正如習近平總書記所說：“我國的傳統(tǒng)美德是我國的文化精髓，其中蘊藏著豐富的思想道德資源。”所以我們要融入新儒學，以當代儒商、循吏、賢士為典型，推動馬克思主義由革命哲學向建設哲學轉型。

（作者為中共朝陽市委黨校副教授）

【參考文獻】

①恭敬才：《馬克思主義時代化轉型論綱》，《北京行政學院學報》，2013年第8期。

②劉宏春：《論馬克思主義哲學在當代中國的發(fā)展》，《武警學院學報》，2004年第20期。

責編/溫祖俊    美編/楊玲玲