【摘要】《反杜林論》中，恩格斯認(rèn)為：自然界先于人類(lèi)而存在，人是自然界的產(chǎn)物；自然界有著自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律；人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重自然發(fā)展規(guī)律并使之為自己服務(wù)；人類(lèi)認(rèn)識(shí)和利用自然的過(guò)程是一個(gè)從“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”的過(guò)程。揭示了資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根源，唯有共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。

【關(guān)鍵詞】《反杜林論》   生態(tài)觀  當(dāng)代價(jià)值    【中圖分類(lèi)號(hào)】A11    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)過(guò)程中，資源枯竭和環(huán)境污染問(wèn)題并不突出，但這并不妨礙他們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注。他們?cè)趧?chuàng)建唯物主義和自然辯證法的過(guò)程中，就開(kāi)始關(guān)注自然、關(guān)注人與自然之間的關(guān)系；在19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命以后，資本主義社會(huì)中人與自然之間矛盾的出現(xiàn)，使得他們更加關(guān)注人與自然之間的關(guān)系?！斗炊帕终摗肥嵌鞲袼篂榕械聡?guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義領(lǐng)域宣揚(yáng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，回?fù)舳帕謱?duì)馬克思學(xué)說(shuō)的進(jìn)攻，并清除杜林思想在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)影響而寫(xiě)的一部重要著作。恩格斯批判杜林錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，清晰地闡述了人和自然界之間的關(guān)系，認(rèn)為自然界有著自己產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和利用自然，這是一個(gè)從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的過(guò)程。

《反杜林論》中生態(tài)觀的基本內(nèi)容

自然界先于人類(lèi)而存在，人是自然界的產(chǎn)物。自然界先于人類(lèi)而存在，人類(lèi)是在自然環(huán)境中逐步演化和發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有自然界也就沒(méi)有人類(lèi)的演化和發(fā)展。這一思想根源于恩格斯生態(tài)觀的唯物主義和辯證法哲學(xué)基礎(chǔ)，是這些哲學(xué)基礎(chǔ)的生動(dòng)體現(xiàn)和必然結(jié)論。在充分運(yùn)用達(dá)爾文的生物進(jìn)化論以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新研究成果批判杜林的先驗(yàn)主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，恩格斯得出人是自然界的產(chǎn)物這一結(jié)論。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)植物和動(dòng)物的胚胎發(fā)育研究的“胚胎學(xué)”以及對(duì)地球表面各個(gè)地層內(nèi)所保存在著有機(jī)體的遺骸進(jìn)行研究的“古生物學(xué)”。恩格斯談到杜林時(shí)說(shuō)：“這個(gè)人對(duì)別人是如此嚴(yán)格，而他本人竟十分確切地知道自然界是按照誰(shuí)的意志做這件事或那件事，談?wù)撟匀唤绲睦w巧性，甚至還談到自然界的意志！確實(shí)是降神術(shù)的紊亂，然而是在哪里？在?？藸柲抢锬?，還是在杜林先生那里？”①

自然界有著自身發(fā)展的規(guī)律。自然界有著自己運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律，這也是建立在唯物論和辯證法基礎(chǔ)上的，而現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的。自然界在按照自己的時(shí)間車(chē)輪運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化著，即辯證地發(fā)生著，這一結(jié)論是有著現(xiàn)代自然科學(xué)作支撐的。自然界辯證發(fā)生過(guò)程根源于自然界內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。不僅簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移本身包含著矛盾，“物質(zhì)的更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)看到，生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它本身，同時(shí)又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來(lái)”②。事物內(nèi)部的矛盾推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。自然界也是在自身內(nèi)部矛盾推動(dòng)下運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的。

人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重自然發(fā)展規(guī)律并使之為自己服務(wù)。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律。既然自然界有著自己的發(fā)展規(guī)律，那么，人類(lèi)就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律，這也是唯物主義的要求。適應(yīng)和尊重自然，就必須采取謙虛的態(tài)度，在自然面前，作為自然產(chǎn)物的人類(lèi)必須保持謙虛態(tài)度，不能妄想總是去征服自然，否則會(huì)遭到自然的懲罰。自然界有著自己的發(fā)展規(guī)律，人必須尊重自然規(guī)律，但這不代表人類(lèi)在自然規(guī)律面前無(wú)能為力，我們可以利用自然規(guī)律為人類(lèi)服務(wù)。人不能離開(kāi)自然而生存，自然不僅是人類(lèi)的實(shí)踐對(duì)象，也是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件，更是人類(lèi)生命活動(dòng)和生活需要依賴(lài)的對(duì)象；而且從生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度看，自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定也是人類(lèi)生存所必須的環(huán)境條件。在認(rèn)識(shí)并尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上，作為人類(lèi)實(shí)踐對(duì)象以及人類(lèi)生命、生活需要依賴(lài)對(duì)象的自然，才能為人類(lèi)生存和發(fā)展提供服務(wù)。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)和利用自然的過(guò)程是由“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，又是無(wú)限的。人類(lèi)產(chǎn)生之初，受制于主客觀條件，認(rèn)識(shí)能力有限，不能充分認(rèn)識(shí)和利用自然，自然是作為人類(lèi)“異己”的力量而存在。人類(lèi)尚處在“必然王國(guó)”階段，自由距離人類(lèi)還很遙遠(yuǎn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)一步積累以及自然史的逐步展開(kāi)，人類(lèi)將逐步突破原有認(rèn)識(shí)能力的局限，不斷深入認(rèn)識(shí)自然并在此基礎(chǔ)上利用自然、支配自然，從而一步一步擺脫“必然王國(guó)”的束縛而邁入“自由王國(guó)”。此時(shí)，人類(lèi)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上支配和控制了曾經(jīng)統(tǒng)治人類(lèi)的自然，人類(lèi)不僅成為了自然界的主人，而且還成為自己社會(huì)生活的主人，人類(lèi)的自由王國(guó)也就到來(lái)了。

《反杜林論》中生態(tài)觀的深層解讀

資本主義制度是導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系緊張的制度根源。19世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，為了不斷追求剩余價(jià)值，資本主義利用一切可以利用的手段和資源增加利潤(rùn)，造成了人與自然之間的緊張關(guān)系。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方法破壞了人與土地間的物質(zhì)交換，使人類(lèi)在消費(fèi)食物衣服后，不能把消費(fèi)掉的土地成分歸還土地，從而把土地永久豐沃所賴(lài)以維持的自然條件破壞。由此可見(jiàn)，正是資本增殖自身的貪婪本性才破壞了人與自然之間的關(guān)系，為了追求利潤(rùn)，可以不惜犧牲他人利益甚至是犧牲絕大多數(shù)人的利益，資本主義社會(huì)追求剩余價(jià)值的本性造成了人與自然之間的矛盾?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家還借助于全球化浪潮推行生態(tài)殖民主義，加劇發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境污染。生態(tài)殖民主義一方面表現(xiàn)為，通過(guò)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)來(lái)降低生產(chǎn)成本，向環(huán)境傾倒越來(lái)越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化，但卻獲取高額壟斷利潤(rùn)；另一方面表現(xiàn)為，拒絕向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓減排技術(shù)，事實(shí)便是不承認(rèn)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)。

共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。恩格斯的《反杜林論》立足于唯物主義和辯證法基礎(chǔ)，在闡述馬克思主義的唯物主義和辯證法時(shí)述及了人與自然之間的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，只有從“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。社會(huì)主義初級(jí)階段也一定程度存在人與自然之間的矛盾問(wèn)題，但是由于社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行的是公有制為主體、多種所有制并存的所有制結(jié)構(gòu)，待生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平并進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后，將全面實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，從而消除人與人之間異化的全部私有制基礎(chǔ)，此時(shí)，人與人之間的和諧關(guān)系就可以建立起來(lái)。“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”③所以，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能解決人與自然之間的矛盾，才有可能實(shí)現(xiàn)人和自然的統(tǒng)一。

《反杜林論》中生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

堅(jiān)持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力的新生產(chǎn)力理念。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的一種能力，20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著世界制造業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在保持高速增長(zhǎng)的同時(shí)，能源消耗和浪費(fèi)、江河污染、水土流失、土地沙化、草原枯竭等環(huán)境問(wèn)題凸顯。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能力下降，人與自然界之間呈現(xiàn)了一定程度的緊張關(guān)系。2013年4月，習(xí)近平總書(shū)記提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨人賦予生產(chǎn)力新的內(nèi)涵，提出生態(tài)就是生產(chǎn)力的論斷，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)在當(dāng)代生產(chǎn)力中的重要地位。在生態(tài)生產(chǎn)力中，自然生產(chǎn)力是首要要素，是所有生產(chǎn)力中的基本生產(chǎn)力。一方面，自然是人類(lèi)文明產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。正是依賴(lài)自然界內(nèi)在自然循環(huán)和生態(tài)系統(tǒng)，才誕生了人類(lèi)，誕生了美輪美奐的自然物和豐富多彩的人類(lèi)文明。另一方面，自然界為人類(lèi)生存發(fā)展提供著生活資料和勞動(dòng)資料。沒(méi)有自然界提供的生活資料和勞動(dòng)資料等自然財(cái)富，人類(lèi)就無(wú)法創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從上述兩方面來(lái)說(shuō)，處理好人與自然之間的關(guān)系，必須堅(jiān)持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力理念。只有這樣，人類(lèi)才能真正尊重自然，才能尊重自然界產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律。

實(shí)現(xiàn)尊重自然規(guī)律和尊重人的價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值，就是指人通過(guò)有目的、有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其追求的目標(biāo)，主要是指人的活動(dòng)對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的積極影響。人在改造自然的活動(dòng)中，使自在自然發(fā)生了巨大的變化，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的人化自然。這不僅彰顯了人的力量，而且很大程度上滿足了人的需要，達(dá)到了人所追求的目標(biāo)，創(chuàng)造了人類(lèi)文明，從而實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值。然而，問(wèn)題在于，人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)不一定都是完全積極的，因而不一定總是有價(jià)值的。急功近利的心態(tài)、需求過(guò)度膨脹、自私自利的心理、法制的不完善等原因的存在，會(huì)導(dǎo)致人的活動(dòng)有時(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、社會(huì)利益以及整體利益相沖突。其結(jié)果是，資源過(guò)度消耗和浪費(fèi)、環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)受到破壞。這不僅背離了人的價(jià)值，而且嚴(yán)重違背了自然規(guī)律，給自然帶來(lái)了災(zāi)難性破壞。自然界中的生活資料和生產(chǎn)資料等自然財(cái)富以及在此基礎(chǔ)上人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富，足以滿足人們的需要。但是，急功近利、自私自利等心理會(huì)驅(qū)使人們產(chǎn)生不同程度的貪欲，自然卻不能滿足。自然規(guī)律和人的價(jià)值并不是截然對(duì)立的，對(duì)立只會(huì)產(chǎn)生人對(duì)自然的過(guò)度索取和破壞。尊重自然規(guī)律和尊重人的價(jià)值是統(tǒng)一的，尊重自然規(guī)律是實(shí)現(xiàn)尊重人的價(jià)值的前提，唯有此，人才能約束和限制自己的非理性和無(wú)價(jià)值活動(dòng)，自然和人之間才能和諧相處。

打造人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體。人類(lèi)在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前，資本主義和社會(huì)主義還將在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)共存和斗爭(zhēng)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)有著共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題挑戰(zhàn)的必要性。當(dāng)前，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主體的資本主義社會(huì)憑借“帝國(guó)式的生活方式”的霸權(quán)在國(guó)際勞動(dòng)分工、自然資源獲取、環(huán)境污染、空間使用等方面，依然處于優(yōu)勢(shì)地位。這不僅造成了對(duì)自然資源尤其是第三世界國(guó)家自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，而且資本主義國(guó)家還通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移方式將高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家。以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)前正處在大力發(fā)展生產(chǎn)力階段，社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平還處在比較低的階段，客觀上造成了人與自然之間一定程度的不和諧關(guān)系。促進(jìn)人與自然之間的和諧，從內(nèi)因上來(lái)講，社會(huì)主義國(guó)家必須通過(guò)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效率；從外因來(lái)講，社會(huì)主義國(guó)家還需要聯(lián)合第三世界其他國(guó)家，努力改變不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，同時(shí)，敦促發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓減排技術(shù)。社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家只有通力合作，提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效率，建立合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，避免資本邏輯的全球擴(kuò)張，保護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，處理好人與自然之間的緊張關(guān)系，共同打造人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體，才能促進(jìn)人與自然之間關(guān)系的和諧。

（作者為淮陰工學(xué)院人文學(xué)院副教授，南京大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生）

【注：本文為2014年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014SJB687）研究成果】

【注釋】

①②《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第76頁(yè)，第127頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜    美編/楊玲玲