【摘要】馬克思主體性思想既是對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)出現(xiàn)的主體性不足問題的有力回應(yīng)，也是建設(shè)和諧社會(huì)、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必然訴求。馬克思從實(shí)踐入手，通過對(duì)形而上學(xué)主體性的批判，將其主體性哲學(xué)建構(gòu)在對(duì)人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和生存境遇的深層關(guān)照基礎(chǔ)上，從歷史生成、社會(huì)交往實(shí)踐以及主體價(jià)值追求三個(gè)向度賦予主體性全新的思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】主體性思想  社會(huì)交往  價(jià)值追求  當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】D616    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

主體性研究最本質(zhì)的原因在于人作為實(shí)際的存在，人類對(duì)于主體性的認(rèn)識(shí)始于對(duì)主體的人的認(rèn)識(shí)。自笛卡爾提出“我思故我在”，把哲學(xué)研究從上帝拉回到人這一現(xiàn)實(shí)性中來，由此便構(gòu)建了西方近代主體性哲學(xué)的宏偉大廈。馬克思從實(shí)踐哲學(xué)的立場重新理解主體性，對(duì)近代認(rèn)識(shí)哲學(xué)范式的主客二元對(duì)立進(jìn)行批判考察，解構(gòu)抽象認(rèn)知思維遮蔽下的形而上學(xué)的主體性，還原主體性真實(shí)、具體、全面的特征，為主體性觀念注入時(shí)代氣息和發(fā)展動(dòng)力，也為主體性研究開啟了全新的視域。當(dāng)下，準(zhǔn)確揭示馬克思主體性思想的邏輯建構(gòu)，全面理解馬克思主體性思想的內(nèi)涵意蘊(yùn)，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)有著巨大的理論意義和時(shí)代價(jià)值。

基于實(shí)踐的主體性理論超越

馬克思從實(shí)踐入手，對(duì)主體的人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)、全面的考察，賦予主體性更多的內(nèi)涵，從而既突破了舊唯物主義直觀看待主體的局限性，也擺脫了唯心主義將主體性囤于抽象思辨領(lǐng)域的狹隘性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思揭示出舊唯物主義者將人僅僅視為一種直觀、單純的生物式的存在，漠視人的感性活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以及歷史發(fā)展。馬克思正是看到了這個(gè)缺陷，從而發(fā)現(xiàn)了新的世界觀，通過引入“實(shí)踐-感性活動(dòng)”對(duì)費(fèi)爾巴哈的主體理論進(jìn)行了加工改造，以此解釋主體與周圍所處環(huán)境的關(guān)系以及主體的活動(dòng)。當(dāng)然，馬克思所說的感性“決不僅僅是單純的感覺和單純的直觀，更重要的乃是主體的活動(dòng)，是生活、勞動(dòng)、實(shí)踐。”①主體的客觀性和現(xiàn)實(shí)性只有在主體的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到進(jìn)一步的確證，主體的實(shí)踐活動(dòng)既是對(duì)對(duì)象的揚(yáng)棄也是對(duì)對(duì)象的感性確認(rèn)。感性實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存世界、意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。同時(shí)，主體本身也是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和交往的過程中也在發(fā)展自己的思維和意識(shí)，因此，主體性是在感性實(shí)踐中發(fā)展和形成的歷史范疇。

與舊唯物主義感性直觀的對(duì)待主體性相反，唯心主義則將主體性囤于意識(shí)和思維的范疇之內(nèi)。唯心主義視野下的主體性不過是遵循意識(shí)規(guī)則的自我的思維方式，是一種被抽象化、神圣化的理性，是游離于現(xiàn)實(shí)之外的意識(shí)幻象，從而與現(xiàn)實(shí)的人毫無關(guān)聯(lián)。馬克思正是看到了唯心主義主體性之現(xiàn)實(shí)價(jià)值的缺失，以實(shí)踐概念代替其形而上學(xué)的思維方式，批判一切外在超時(shí)空存在的實(shí)體，將主體由抽象實(shí)體轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的人，承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)主體地位，承認(rèn)歷史時(shí)空和外部環(huán)境對(duì)人的主體地位的能動(dòng)制約作用，實(shí)現(xiàn)純粹理性向客觀實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐作為人特有的存在方式，是人之所以區(qū)別于地球上其他任何生物物種的本質(zhì)屬性，是人和物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行交互作用的中介橋梁。以實(shí)踐作為基石，將人放置于具體的、歷史的生產(chǎn)活動(dòng)中加以審視，馬克思還原了被意識(shí)、理性遮蔽的人的主體性。

歷史背景、社會(huì)視角與價(jià)值向度成為馬克思主體性思想的三重意蘊(yùn)

主體性在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中生成。作為現(xiàn)實(shí)、具體的主體的人，其起源、發(fā)展與本質(zhì)都離不開一定的社會(huì)歷史條件，都受到客觀歷史規(guī)律的制約，同時(shí)歷史又是由生活在其中的人類日?；顒?dòng)所構(gòu)成。離開具體歷史生產(chǎn)活動(dòng)來談?wù)撊说闹黧w性，要么囤于理念、意識(shí)的抽象思辨，要么陷入機(jī)械、動(dòng)物式的純粹直觀。從笛卡爾的自我意識(shí)到黑格爾的絕對(duì)精神，之前的哲學(xué)家關(guān)注的是完全脫離于世界歷史和感性存在的自在自滿的外在實(shí)體，因而，“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”。②馬克思認(rèn)為，整個(gè)歷史，包括自然界、人類社會(huì)和人的精神世界的發(fā)展變化，都是人類為追求自己目標(biāo)的具體的活動(dòng)結(jié)果，是人類已有的和正在進(jìn)行的活動(dòng)創(chuàng)造出來的客觀物質(zhì)條件。

馬克思認(rèn)為，人的主體性是一個(gè)不斷超越、否定之否定的動(dòng)態(tài)的歷史生成過程，在這一過程中，主體性不僅在當(dāng)下生存實(shí)踐中生成，同時(shí)在充滿無限可能的未來歷史活動(dòng)中獲得超越。從人類社會(huì)形成發(fā)展歷史來看，作為主體的人對(duì)自我角色的定位從意念、上帝旨意、絕對(duì)精神不斷向人類社會(huì)和人本身回歸，人的主體地位和發(fā)展意識(shí)不斷覺醒。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)將先驗(yàn)主體性拉回至現(xiàn)實(shí)的生活世界，將停留在表象的追求終極解釋原則的主體性研究重心轉(zhuǎn)換到關(guān)注人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的以及未來的生存境遇。主體性在探索、改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷彰顯和發(fā)展，主體不僅根據(jù)外部條件反省評(píng)價(jià)自己的活動(dòng)方式，而且在改造外部世界的同時(shí)自覺地改造自身，以創(chuàng)造更理想的未來生活環(huán)境，從而獲得邁向未來的永無止境的無限可能性，使得舊的歷史規(guī)定讓位于新的歷史規(guī)定，主體性正是在這樣一種歷史進(jìn)程中不斷生成。

主體性在社會(huì)交往實(shí)踐中發(fā)展。社會(huì)是人與人之間因日常實(shí)踐活動(dòng)而結(jié)成的相互作用、相互依賴的共同體，在這個(gè)共同體中，人不僅作為個(gè)體主體存在，更重要的是體現(xiàn)為時(shí)刻與其他成員發(fā)生直接或間接關(guān)系的社會(huì)主體。關(guān)于社會(huì)和社會(huì)主體的理解，馬克思首先反對(duì)的是抽象意義上的統(tǒng)一、普遍的人類主體概念，因?yàn)?，普遍、一般的人類主體只是相對(duì)于最原始的自然意義而言，對(duì)此，他認(rèn)為把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)單一的主體來考察，是對(duì)它作了不正確的考察、思辨式的考察。馬克思主體性思想表明，人不能僅僅被當(dāng)成單子式存在的個(gè)體，人是一切社會(huì)關(guān)系綜合作用的產(chǎn)物。關(guān)系是人特有的實(shí)踐內(nèi)容和本質(zhì)特征，人的存在和活動(dòng)總是在一定的關(guān)系中進(jìn)行，因而人的主體性也總是在個(gè)人與社會(huì)的交往實(shí)踐中不斷證實(shí)和發(fā)展起來的。人在相互的社會(huì)交往實(shí)踐中，先天本能的自然屬性不斷受到影響、制約與規(guī)范，從而自覺地調(diào)整自己的行為方式以符合適應(yīng)社會(huì)交往規(guī)則，最終獲得擺脫動(dòng)物低級(jí)趣味性的更多的進(jìn)步和自由。

理解馬克思的社會(huì)主體性思想，應(yīng)把握以下兩點(diǎn)，一是個(gè)體總是在一定的社會(huì)關(guān)系中存在的現(xiàn)實(shí)個(gè)體；二是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系并不是簡單的部分與整體的關(guān)系，很多時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出沖突、矛盾與不和諧的一面，這是馬克思從社會(huì)關(guān)系入手對(duì)傳統(tǒng)單子式個(gè)體主體的徹底抨擊。作為社會(huì)主體存在的個(gè)人總是受到各種社會(huì)關(guān)系的制約，因而，個(gè)人的主體性的發(fā)展取決于對(duì)不和諧社會(huì)關(guān)系的調(diào)整與變革。這種變革不是康德的內(nèi)省、自救式的“人為立法”，因其完全將社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益棄于自己的視野之外，而顯得虛幻和自欺欺人，馬克思也揭示了這種普遍抽象社會(huì)關(guān)系背后的軟弱和假象。人生活在社會(huì)之中，社會(huì)由個(gè)人組成，社會(huì)的整體利益與個(gè)人的利益必須在人的主體性活動(dòng)中相互平衡、相互妥協(xié)并最終達(dá)到辯證統(tǒng)一。

主體性在自由、自覺的價(jià)值追求中升華。馬克思指出，人并非自在自滿、固步不前的抽象概念，相反，人總是在不斷的適應(yīng)、變革以創(chuàng)造新的觀念、制度，并通過對(duì)自身價(jià)值、生存意義的追問、反思和再構(gòu)建，從而不斷邁向未來的自由王國。從這一層面上說，主體性是人力圖擺脫自然、社會(huì)和人自身束縛而不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的一種愿望和能力。人作為主體，總是把人自己視作自身的目的，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都是為了滿足自身需要和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人的主體性就是在滿足人類生存和發(fā)展需要的過程中不斷體現(xiàn)的。

主體性在人類歷史中生成，在社會(huì)交往中發(fā)展，同時(shí)也在人類自我的價(jià)值追求中升華。所謂價(jià)值是指主體活動(dòng)對(duì)象、內(nèi)容、結(jié)果相對(duì)于主體的需要和滿足程度，而人則是通過自身實(shí)踐從而滿足和實(shí)現(xiàn)自身需要的價(jià)值主體。人的需要多種多樣，人的價(jià)值主體性就體現(xiàn)為對(duì)各種各樣需要的認(rèn)可和追求，而這些需要又總在不斷變化之中，因而人追求價(jià)值的過程總是永無止境的，人的實(shí)踐活動(dòng)也隨著自己需要和自身價(jià)值而不斷變化，人的主體性也在這一價(jià)值追求的過程中不斷升華。

馬克思主體性思想的當(dāng)代價(jià)值

基于人的歷史主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體性作用。人民是社會(huì)歷史的締造者、變革者和推動(dòng)者，是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的動(dòng)力和目標(biāo)，離開了人的社會(huì)和國家是根本不存在的。唯心史觀強(qiáng)調(diào)英雄和領(lǐng)袖人物在歷史創(chuàng)造過程中的主體地位，從而導(dǎo)致了個(gè)人至上的極端主觀主義。但英雄和領(lǐng)袖人物必須依靠人民群眾，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，才能有效促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展。當(dāng)前，在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展過程中，一方面是個(gè)人本位主義、主觀主義的負(fù)面現(xiàn)象難以消除，另一方面是人民大眾的主體性作用得不到充分發(fā)揮。毋庸置疑，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、生命技術(shù)的發(fā)展使人的主體性地位不斷確證，主體性意識(shí)不斷覺醒，主體性作用的發(fā)揮較之前有了明顯的提高；但同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，仍存在各種不利于主體性發(fā)展的社會(huì)因素，如弱勢(shì)社會(huì)群體的主體性發(fā)展被限制，個(gè)人片面追求物質(zhì)利益而忽視獨(dú)立人格、自主意識(shí)和創(chuàng)新思維的發(fā)展。馬克思主體性思想告訴我們，人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終處于核心地位，一切發(fā)展活動(dòng)的內(nèi)容和目的都是為了人的發(fā)展。

立足主體的社會(huì)交往實(shí)踐，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)與個(gè)人是一種有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系，社會(huì)和個(gè)人雙向互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)各自不同層面的意義。生活在社會(huì)系統(tǒng)中的個(gè)人彼此分工協(xié)作結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，在這種社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人與社會(huì)、他人彼此共存、相互依賴，個(gè)人的社會(huì)交往實(shí)踐總是受到社會(huì)規(guī)律的制約和支配，因而必須服從人與人之間的交往規(guī)則，所作的任何活動(dòng)必須同時(shí)兼顧社會(huì)整體利益與個(gè)人利益。在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，個(gè)人既是發(fā)展目的，享受著社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)益和保障，同時(shí)也是責(zé)任主體，承擔(dān)著促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的責(zé)任。一方面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的是為了人，應(yīng)該保護(hù)人民群眾的主體地位，切實(shí)考慮人民群眾的生活需要，最大限度的保障人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益。另一方面，如果一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的目的性而忽略個(gè)人參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的責(zé)任地位，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的專橫獨(dú)斷，從而與和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)背道而馳。

尊重主體的價(jià)值追求，促進(jìn)人民群眾自由全面的發(fā)展。追求自由、幸福的生活是當(dāng)代中國人的發(fā)展訴求，也是馬克思主體性思想的價(jià)值取向。從馬克思的視角看，主體性的最高表現(xiàn)在于達(dá)到人的需求與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，人的一切實(shí)踐活動(dòng)首先以自己為目的，在滿足和實(shí)現(xiàn)自身的物質(zhì)需要的同時(shí)還要兼顧精神追求，但人類在追求生存和發(fā)展的過程中，還必須控制自身欲望，以免個(gè)人價(jià)值、個(gè)人主義的泛濫，從而導(dǎo)致主體性意義的迷失。馬克思提出的人的自由個(gè)性全面發(fā)展，是指人滿足了最基本的生存需要后，徹底擺脫了對(duì)物的依賴關(guān)系，從而追求有尊嚴(yán)的自由的幸福生活。當(dāng)代中國社會(huì)應(yīng)關(guān)注和改善人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，關(guān)照人對(duì)未來生活的訴求。一要搭建適應(yīng)人民群眾發(fā)展需要的物質(zhì)生活平臺(tái)；二要改革妨礙人民群眾個(gè)性發(fā)展的政治體制；三要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)鼓勵(lì)人民群眾自由、積極、健康發(fā)展的社會(huì)氛圍，以此促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（作者分別為新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、博導(dǎo)）

【注：本文系新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地—新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心2014年度招標(biāo)項(xiàng)目“民族地區(qū)現(xiàn)代化與少數(shù)民族主體性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU040114B03)的研究成果之一】

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第87頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第93頁。

責(zé)編/潘麗莉 孫娜（見習(xí)） 

美編/ 王夢(mèng)雅（見習(xí)）