【摘要】從中西比較哲學(xué)的視野下介紹和討論心靈哲學(xué)的種種問(wèn)題，既不同于馬克思主義哲學(xué)對(duì)于意識(shí)問(wèn)題的解釋?zhuān)膊煌诋?dāng)代西方哲學(xué)對(duì)心靈哲學(xué)的解釋?zhuān)窃谥形鞅容^哲學(xué)的視野下處理心靈問(wèn)題，將三種不同的資源建設(shè)性交鋒交融，為進(jìn)一步探討心靈哲學(xué)問(wèn)題提供一種新的視角。
【關(guān)鍵詞】心靈 物理主義 唯物主義 二元論 維特根斯坦 【中圖分類(lèi)號(hào)】B152 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
在當(dāng)代哲學(xué)界，心靈哲學(xué)已然成為一個(gè)博大精深、蔚為壯觀、魅力無(wú)窮的研究領(lǐng)域，重要性不言而喻。西方心靈哲學(xué)以傳統(tǒng)哲學(xué)的心身問(wèn)題為核心，唯物主義的本體論為我們探討心靈哲學(xué)問(wèn)題提供了理論出發(fā)點(diǎn)和方法論原則，笛卡爾心身二元論更是近代以來(lái)心靈哲學(xué)的根源之所在，而物理主義則是當(dāng)前學(xué)界在處理心身問(wèn)題時(shí)的常見(jiàn)立場(chǎng)。心靈哲學(xué)發(fā)展至今雖幾經(jīng)曲折，但心身問(wèn)題仍然是其討論的問(wèn)題的本質(zhì)核心。
唯物主義的本體論
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出了心靈哲學(xué)的一個(gè)基本論題，唯心主義和唯物主義的區(qū)別：凡是斷定精神對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。
恩格斯關(guān)于唯物主義和唯心主義的區(qū)分在列寧那里得到了繼承：我們總是毫無(wú)例外的看到，在解決哲學(xué)問(wèn)題上有兩個(gè)基本路線，兩個(gè)基本派別。是否把自然界、物質(zhì)、物理的東西、外部世界看作是第一性的東西，而把意識(shí)、精神、感覺(jué)（即經(jīng)驗(yàn)）、心理的東西看作是第二性的東西，這是一個(gè)根本的問(wèn)題，它實(shí)際上在把哲學(xué)家劃分為兩大陣營(yíng)。
斯大林則進(jìn)一步發(fā)展了上述對(duì)唯心主義的批評(píng)，他認(rèn)為唯物主義的一元論既根本否定二元論也根本否定唯心主義。唯物主義拒斥唯心主義和二元論，斯大林否定二元論的根據(jù)在于，他認(rèn)為，世界雖然存在著觀念的現(xiàn)象和物質(zhì)的現(xiàn)象，但這絕不是說(shuō)，他們相互否定。恰恰相反，觀念的方面和物質(zhì)的方面是同一個(gè)自然或社會(huì)的不同形式，決不能把他們看作互不相關(guān)的東西，他們共同存在共同發(fā)展，因?yàn)槲覀儧](méi)有任何根據(jù)設(shè)想他們是相互否定的。
笛卡爾的心身二元論
斯大林式的唯物主義對(duì)唯心主義的拒斥是明顯的，對(duì)他所理解的二元論的反駁是成功的，但依然有一些二元論并不具有斯大林所規(guī)定的特征，比如笛卡爾，甚至可以說(shuō)，笛卡爾關(guān)于心靈和身體的二元論和斯大林所刻畫(huà)的二元論是完全無(wú)關(guān)的。笛卡爾的二元論是心靈哲學(xué)頗有影響的一個(gè)教條：他宣稱(chēng)心靈和身體是兩種不同的實(shí)體，這兩種實(shí)體之間通過(guò)大腦中的松果腺（Pineal Gland）發(fā)生關(guān)系。笛卡爾對(duì)心身問(wèn)題的主要討論體現(xiàn)在《第一哲學(xué)沉思集》中，心靈和身體之間如何通過(guò)松果腺作用的問(wèn)題在“Passions of the Soul”得到比較細(xì)致的討論。對(duì)心靈的理解是從心靈對(duì)象和物質(zhì)對(duì)象的一般性區(qū)別入手：物質(zhì)對(duì)象占有空間位置，心靈的對(duì)象（如思想和感覺(jué)）不占據(jù)空間；心靈有感覺(jué)性質(zhì)而物質(zhì)對(duì)象缺乏這種性質(zhì)；心靈似乎是透明的，而物質(zhì)則不是。
當(dāng)斯賓諾莎宣稱(chēng)：觀念的次序就是事物的次序。無(wú)非是要得出通過(guò)對(duì)觀念的把握和認(rèn)知最終獲得關(guān)于外在世界的知識(shí)。但自笛卡爾到休謨都無(wú)法走出自我中心的困境，心靈始終是被關(guān)在一個(gè)盒子里面，透明且封閉。據(jù)說(shuō)現(xiàn)象學(xué)胡塞爾、梅諾·龐蒂都有突破這個(gè)自我中心的困境，胡塞爾提出了要模糊認(rèn)知對(duì)象和認(rèn)知心的區(qū)分，龐蒂提出了身體—主體的概念，取代二元論，最終獲得對(duì)于實(shí)在的知識(shí)。成功與否不論，但他們都抓住了笛卡爾哲學(xué)或者傳統(tǒng)哲學(xué)的根本問(wèn)題，給出了不同解決方式?？傊?，心靈哲學(xué)對(duì)二元論的解決，是在笛卡爾心靈框架下的重建，而現(xiàn)象學(xué)對(duì)二元論的解決確實(shí)徹底顛覆了這個(gè)框架。
笛卡爾在討論身心的時(shí)候，用了一些特定的術(shù)語(yǔ)，包括：實(shí)體、屬性和樣式。在笛卡爾看來(lái)，世界由實(shí)體組成，心靈實(shí)體具有思想特性，它的樣式是感覺(jué)、映像、情感、信念、愿望。身體實(shí)體具有廣延特性，它的樣式是各種具體的形狀和大小。這樣心靈是思想的實(shí)體，物質(zhì)是廣延的實(shí)體。心靈沒(méi)有廣延，物質(zhì)不能思想。如上已經(jīng)解釋了身心的區(qū)別、各自的特性，接下來(lái)需要討論的問(wèn)題其困難和重要性都是頭等的，那就是刺激后人尋找替代方案的身心關(guān)系問(wèn)題。韓國(guó)著名學(xué)者金在權(quán)（Jaegwon Kim）提出了隨附性（Supervenience）論證（見(jiàn)The Many Problem of Mental Causation P170-179）。心理事件和物理事件之間不存在因果關(guān)系，但是有隨附關(guān)系，兩個(gè)相同的物理事件有著相同的心理事件。每一個(gè)心理事件又依隨于物理事件。假設(shè)心理事件M依隨于物理事件P，心理事件M*依隨于物理事件P*，因果關(guān)系不是發(fā)生在M和P 之間，M和M*，M*和P，M*和P*之間，而是發(fā)生在P和P*之間。依附性論證假設(shè)了最小的物理主義，即任何物理主義都可承認(rèn)的解釋。每一個(gè)物理事件都依隨某一特定的心理事件，兩個(gè)底層的物理事件因果，在表面上就變成了從哭泣到歡笑的變化。金在權(quán)的依隨解釋較好地處理了物理事件和心理事件之間的關(guān)系，對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)象給予了合理的哲學(xué)說(shuō)明。
20世紀(jì)著名哲學(xué)家維特根斯坦指出：他反對(duì)心靈和身體的二分以及靈魂可以離開(kāi)身體存在的論斷。對(duì)于這種說(shuō)法，按照維特根斯坦的觀點(diǎn)，在字面上就包含自相矛盾，因?yàn)?ldquo;離開(kāi)”這個(gè)詞所表示的恰恰是一種空間性和物體性的關(guān)系。在維特根斯坦看來(lái)，二元論的錯(cuò)誤根本在于人們對(duì)語(yǔ)言形式的誤解上，如果我們堅(jiān)持嚴(yán)格意義上的二元論，那么我們就根本無(wú)法理解日常語(yǔ)言中對(duì)“心靈”和“身體”等詞語(yǔ)的一些平常使用。即使笛卡爾的一些修補(bǔ)者，比如偶因論、平行論都無(wú)法回避這些困難，他們都錯(cuò)誤的理解了語(yǔ)言的語(yǔ)法形式。
物理主義框架下“心的理論”
身心二元論這種觀點(diǎn)在20世紀(jì)遭到了心靈哲學(xué)家的廣泛拒斥，在一般科學(xué)尤其是認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的高度發(fā)展下，物理主義成了最值得捍衛(wèi)和解釋的一種心靈哲學(xué)觀。遺失或者心靈在本體論的層面上被取消，在認(rèn)識(shí)層面上取得了物理主義的說(shuō)明。20世紀(jì)堅(jiān)持二元論或者其它變種的哲學(xué)家屈指可數(shù)：柯林·麥金、大衛(wèi)·查爾莫斯是其中的代表人物。與物理主義不相容的還有觀念論，觀念論和二元論在這一點(diǎn)上是共同的：即都強(qiáng)調(diào)本體論意義上的心靈。盡管二元論不是心靈哲學(xué)的主流，但它符合常識(shí)和直覺(jué)；何況強(qiáng)硬的物理主義還無(wú)法解決很多在二元論框架內(nèi)得以解釋的問(wèn)題，如感受性質(zhì)等。最重要的乃是笛卡爾為心靈哲學(xué)尤其是心身問(wèn)題建立一個(gè)討論的范式，把它比作語(yǔ)言哲學(xué)中的洛克觀點(diǎn)、物理學(xué)中的牛頓力學(xué)、心理學(xué)中的格式塔理論，甚為恰當(dāng)。實(shí)際上它是我們討論心靈哲學(xué)的背景和基礎(chǔ)。
唯物主義的詞根是“matter”，這個(gè)概念相當(dāng)具體。Matter是填充空間的治療，惰性的、無(wú)感覺(jué)的、堅(jiān)硬的、不可穿透的等。一個(gè)物理主義者堅(jiān)持每一個(gè)東西都在“物質(zhì)”的意義上是物質(zhì)的?，F(xiàn)代物理學(xué)假設(shè)了非物質(zhì)的事件和性質(zhì)。因?yàn)橐恍┊?dāng)代哲學(xué)家傾向于使用“物理主義”。“物理學(xué)”不僅僅包括“物質(zhì)”。應(yīng)該看到恩格斯、列寧、斯大林關(guān)于世界本源的基本論斷和當(dāng)代的物理主義是一致的，只是馬克思唯物主義者并不對(duì)此做出進(jìn)一步的區(qū)分和論證，因?yàn)樗麄兊睦碚撝既な巧鐣?huì)和階級(jí)，本體論只是他們的出發(fā)點(diǎn)，而物理主義則是專(zhuān)注于提出各種不同形式的物理主義理論來(lái)解釋心靈現(xiàn)象。物理主義的強(qiáng)勢(shì)興起，再次證明了唯物主義的正確性。
（作者單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第219-220頁(yè)。
②《列寧選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第342頁(yè)。
責(zé)編/張蕾 孫垚（見(jiàn)習(xí)） 美編/楊玲玲
