我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在著一些亟待解決的問(wèn)題，例如話語(yǔ)體系建設(shè)水平不高、在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的話語(yǔ)體系上功力不足等。結(jié)合2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記在社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，針對(duì)當(dāng)前“全球本土化”的發(fā)展背景，我們應(yīng)以話語(yǔ)體系“本土化”構(gòu)建為基，在“全球化”浪潮中提升傳播力，著力打造一種新型的交流機(jī)制。在話語(yǔ)體系充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的同時(shí)，提升我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，以打破國(guó)際輿論“西強(qiáng)我弱”的格局。

如何充分把握好馬克思主義的資源，如何對(duì)馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)進(jìn)行符合實(shí)際的闡釋?zhuān)@為話語(yǔ)體系的“本土化”構(gòu)建指明了方向。

其一，以馬克思主義為指導(dǎo)的話語(yǔ)體系應(yīng)充分體現(xiàn)馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，在對(duì)其進(jìn)行闡述時(shí)應(yīng)避免陷入“去本色化”的誤區(qū)，這就要求話語(yǔ)體系的構(gòu)建者們深入到理論原型之中進(jìn)行模型化的探索，除了要滿足習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的解決“真懂真信”的問(wèn)題，亦要系統(tǒng)地、全面地掌握相關(guān)的理論，力求將“原汁原味”的東西“吃懂吃透”。

其二，在構(gòu)建話語(yǔ)體系之時(shí)，應(yīng)充分彰顯實(shí)踐性。馬克思主義理論是實(shí)踐優(yōu)先性的理論，而話語(yǔ)體系構(gòu)建所依托的馬克思主義經(jīng)典理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論具有明確的問(wèn)題導(dǎo)向?qū)傩?。因而，在依此?gòu)建話語(yǔ)體系之時(shí)，不能脫離人民群眾的實(shí)踐，不能割裂原有理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間的聯(lián)系，即將原有理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所提供的指導(dǎo)作如實(shí)的闡釋。

其三，在構(gòu)建話語(yǔ)體系之時(shí)，應(yīng)避免“教條化”的呈現(xiàn)，在表述時(shí)應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，避免對(duì)原有理論闡釋進(jìn)行固化，做到真正彰顯“本土化”的特色。對(duì)于標(biāo)識(shí)性概念的提煉，易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述的打造，離不開(kāi)學(xué)者們對(duì)自尊與自信的專(zhuān)業(yè)自我意識(shí)的培育。

當(dāng)前中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不僅需要回答如何構(gòu)建的問(wèn)題，亦需要回答構(gòu)建之后如何使其具有效力的問(wèn)題。上述兩個(gè)階段是密不可分的，在不將其簡(jiǎn)單固化的前提下，應(yīng)著力將其置于一種動(dòng)態(tài)的、融合的視角，以打造彰顯“中國(guó)化”的話語(yǔ)體系。通過(guò)不斷提升國(guó)際傳播力，以“全球化”為契機(jī)，構(gòu)建一種交流的機(jī)制，以贏得一定的話語(yǔ)權(quán)，真正發(fā)出自己的聲音，非常重要。

首先，要想在國(guó)際社會(huì)中發(fā)出自己的聲音，就必須構(gòu)建一套可被國(guó)際社會(huì)接受、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有益處的話語(yǔ)體系。這套話語(yǔ)體系的建構(gòu)離不開(kāi)“本土化”過(guò)程，正是基于這種由內(nèi)而外的構(gòu)建，話語(yǔ)體系的闡釋才有利于在國(guó)際社會(huì)中贏得共鳴。而對(duì)這套話語(yǔ)體系的闡述，除了汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、向世界呈現(xiàn)出中華先賢智慧之外，應(yīng)在最大程度上展現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)的核心價(jià)值觀。

其次，要為所構(gòu)建的話語(yǔ)體系找到輸出平臺(tái)，基于交流而生成的多種平臺(tái)則將提供多元發(fā)聲的渠道。以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔梢詷?gòu)建對(duì)外的學(xué)術(shù)宣傳平臺(tái)，將“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的情境引入國(guó)際社會(huì)的場(chǎng)域之中，形成思想碰撞的新格局；可以積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流，將自身所提取的具有標(biāo)識(shí)性的概念引入到國(guó)際學(xué)術(shù)交流之中，發(fā)出新的聲音；可以關(guān)注一些具有共性的問(wèn)題，與其他國(guó)家學(xué)者一同構(gòu)建新的研究領(lǐng)域，獲得新領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，以提升影響力。

最后，這套話語(yǔ)體系應(yīng)該具有相當(dāng)大的包容性，在這種新型交流機(jī)制的運(yùn)作下，在雙向互動(dòng)的機(jī)制中，形成一種對(duì)話的可能：一方面，這種由內(nèi)而外的話語(yǔ)體系構(gòu)建模式保證了國(guó)際社會(huì)中話語(yǔ)的多樣性，與此同時(shí)，在最大程度上彰顯出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派；另一方面，由外而內(nèi)的他者話語(yǔ)，經(jīng)過(guò)我國(guó)自身話語(yǔ)“本土化”構(gòu)建的融合，在促進(jìn)我國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的同時(shí)，亦不會(huì)被神圣化。在這種平等的對(duì)話機(jī)制下，以期更好地發(fā)出“中國(guó)之聲”。

（作者為武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博導(dǎo)；武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生劉駿對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

責(zé)編/譚峰 美編/宋揚(yáng)

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