博物學(xué)文化之于生態(tài)文明，不充分但有重要關(guān)聯(lián)

對(duì)當(dāng)下科學(xué)要反思，對(duì)既有文明也要反思。從批判的角度看，進(jìn)化即退化，文明即野蠻。推進(jìn)文明的手法有兩大類型，都跟以強(qiáng)凌弱有關(guān)。第一種可稱之為排污圈地，第二可稱之為排污榨取。塞爾在《生地法則》中提出一種見解：文明的前提是骯臟，文明通過圈地、污染而發(fā)展起來。具體講，通過類似于尿、糞、血、精液的噴撒（即人類的排污）而占有，從而推動(dòng)文明前行?。如今，展望生態(tài)文明，就要對(duì)上述文明推進(jìn)手段進(jìn)行徹底的批判。塞爾的結(jié)論是，大自然需要代言人，即為大自然說話的人，誰能勝任？一種特殊類型的科學(xué)家。但并非過去一般意義上的科學(xué)家，而是一些使用“生地語言”，關(guān)注天人共生的研究“生命與地球科學(xué)”的學(xué)者。我們相信，其中就包括博物學(xué)家。除了塞爾講述的為達(dá)圈地目的不惜污染自己疆土的文明推進(jìn)手段外，還有更赤裸裸的通過遠(yuǎn)程遙控攫取他鄉(xiāng)資源、財(cái)富或者傾倒廢棄物而污染弱勢(shì)國(guó)家、地區(qū)的文明推進(jìn)手段。發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移工業(yè)污染已經(jīng)司空見慣。礦山老板在落后地區(qū)建廠采礦，造成當(dāng)?shù)氐乃痢⒋髿獾难杆傥廴?，而自己卻居住在杭州、海南甚至國(guó)外度假勝地，他們用資本剝削了貧窮而短視的當(dāng)?shù)厝耍粝铝艘幌盗邪┌Y村，費(fèi)金（Dan Fagin）的《湯姆斯河》和蔣高明的《中國(guó)生態(tài)環(huán)境危急》都講了相關(guān)案例。按現(xiàn)代性的邏輯，這一切罪惡都可以做得“合理合法”甚至天衣無縫，你情我愿。當(dāng)發(fā)現(xiàn)不對(duì)頭時(shí)，問題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，污染的始作俑者早已逃之夭夭。解決的辦法是維持社會(huì)公正，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，使落后地區(qū)的百姓覺悟起來，不再“自愿”地與資本和權(quán)力合作，不再為了眼前利益“豁出生命搞開發(fā)”。受怎樣的教育、如何覺悟呢？博物學(xué)有用武之地。“可是，誰能擔(dān)保這類科學(xué)不會(huì)再次壟斷知識(shí)？誰能擔(dān)保這類科學(xué)家不會(huì)成為新的權(quán)貴？誰又能擔(dān)保他們不會(huì)獨(dú)霸代言人之位而排斥異己？為此，必須訴諸真正的民主。如塞爾所言，‘真正的民主不僅使獲取信息成為可能，而且使得人們的參與變得活躍起來’。在三方游戲中，我們每個(gè)人都有責(zé)任成為‘生地居民’，充當(dāng)生地的代言人，無論是主動(dòng)還是被迫。這場(chǎng)游戲更是一場(chǎng)集體游戲，每一位生地居民都有權(quán)發(fā)出自己的聲音，并竭力防止它淪為權(quán)貴的獨(dú)白，無論他們是知識(shí)權(quán)貴、經(jīng)濟(jì)權(quán)貴還是政治權(quán)貴。”?

也就是說，單有“生命與地球科學(xué)”、博物學(xué)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，配合以充分的民主與完善的法治，生態(tài)文明才有希望。

從科學(xué)史的角度看，博物學(xué)是自然科學(xué)四大傳統(tǒng)之一，而且是其中最古老的一個(gè)。

作為與西方數(shù)理科學(xué)、還原論科學(xué)相對(duì)照的西方博物學(xué)經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展?，本身也具有相當(dāng)?shù)呢S富性，也可劃分為不同的類型。有些博物學(xué)家視野寬廣，在大尺度上思考問題，富有預(yù)見力，他們的想法對(duì)于今日考慮建設(shè)生態(tài)文明，有著重要的啟示意義。

如19世紀(jì)的教育家查德伯恩在《博物學(xué)四講》中描述的，博物學(xué)與認(rèn)知、品位、財(cái)富和信仰均有關(guān)系?。認(rèn)知與財(cái)富方面容易受到關(guān)注，而品位和信仰經(jīng)常被忽略，但恰好是后兩者與情感和價(jià)值觀有密切聯(lián)系，涉及天人關(guān)系。今日嘗試復(fù)興博物學(xué)，此四個(gè)方面均要考慮到，不能只在乎認(rèn)知與財(cái)富。受沃斯特（Donald Worster）環(huán)境史研究的啟發(fā)，近代以來的西方博物學(xué)可粗略地劃分為兩大類型：帝國(guó)型和阿卡迪亞型（田園牧歌型）。兩者對(duì)于如今討論的生態(tài)文明都有關(guān)系，但并非都是始終有利的簡(jiǎn)單因果關(guān)系。無法得出結(jié)論說，所有類型的博物學(xué)都有利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)保育?？梢哉业椒蠢C明，有些博物學(xué)活動(dòng)中的采集、獵殺、挖掘、販賣甚至展示，也直接或間接造成了生態(tài)破壞，只是影響力相對(duì)小些。也就是說，找不到簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。無法說某一種類型就完全無害或完全有害。比較而言，兩種類型的影響有一定的差異，阿卡迪亞型對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)更具正面價(jià)值。

阿卡迪亞型側(cè)重觀察、感受和欣賞，并不很獵奇、并不特別在乎新種的發(fā)現(xiàn)和自然珍寶的收羅。從認(rèn)知、科學(xué)史的意義上考慮，這種類型經(jīng)常被忽視，因?yàn)榇祟惒┪飳W(xué)似乎沒有對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)做出特別重要的貢獻(xiàn)。生態(tài)學(xué)算例外，但生態(tài)學(xué)并非當(dāng)今科學(xué)的主流范式。帝國(guó)型則得到一定程度的重視，雖然遠(yuǎn)比不上數(shù)理、實(shí)驗(yàn)科學(xué)。帝國(guó)型博物學(xué)的成果往往立即轉(zhuǎn)化成各門具體科學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，被分解注入到別的學(xué)科，成全了地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等，也為還原論科學(xué)提供難得的樣品。

阿卡迪亞型博物學(xué)的代表人物懷特、梭羅、繆爾、利奧波德、卡森等為生態(tài)文明建設(shè)提供了極為豐富、重要的思想資源，而他們實(shí)踐的博物學(xué)門檻反而很低，甚至沒有門檻。面向普通公眾考慮復(fù)興博物學(xué)，最重要的也是復(fù)興這一種類型，而不是鼓勵(lì)實(shí)踐帝國(guó)型博物學(xué)?，F(xiàn)在缺少的不是個(gè)人能力，而是觀念和興趣?；A(chǔ)教育廣泛開展博物教育、自然教育應(yīng)當(dāng)立足這種類型的博物學(xué)。可以從自己的家鄉(xiāng)、社區(qū)、城市做起，從小培育熱愛自己家鄉(xiāng)的真情實(shí)感。1955年我國(guó)引進(jìn)的一部《研究自己的鄉(xiāng)土》的圖書，其具體內(nèi)容早已過時(shí)，但標(biāo)題和基本思想依然很好，可據(jù)此編寫出各種類型的本土、在地教材，補(bǔ)充當(dāng)下普適、脫離實(shí)際的一般教材的不足。不了解不熱愛家鄉(xiāng)的土地、大自然，怎么可能關(guān)注他鄉(xiāng)及整個(gè)地球的環(huán)境？情感非言語所能窮盡，也非可視的力量可以完全度量。習(xí)近平總書記說，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展快速，“人們?yōu)楣ぷ鲝U寢忘食，為生計(jì)奔走四方，但不能忘了人間真情，不要在遙遠(yuǎn)的距離中隔斷了真情，不要在日常的忙碌中遺忘了真情，不要在日夜的拼搏中忽略了真情”。真情的培養(yǎng)是個(gè)慢長(zhǎng)的過程，包括人與人的真情，也包括人與自然的真情。中國(guó)教育界顯然忽視真情的培育，相比于“硬知識(shí)”的傳授，“真情”在各級(jí)教育體系中幾乎沒有地位。

博物學(xué)、博物學(xué)文化對(duì)于環(huán)保、自然教育以及生態(tài)文明建設(shè)，并不充分，沒有什么東西是充分的，有重要的相關(guān)性就很好。如果歸納法還有意義的話，我們就得重視歷史上博物學(xué)家的遠(yuǎn)見和博物學(xué)家的豐富實(shí)踐。

大批公眾如果實(shí)踐阿卡迪亞型博物學(xué)，不但對(duì)個(gè)人身心健康有好處，也開通了個(gè)體與大自然接觸的新窗口（這是現(xiàn)代科學(xué)所無法提供的通道）；普通人也能如我們的祖先一樣在自然狀態(tài)下感受、欣賞、體認(rèn)大自然，更容易把自己放回到大自然中來理解，保持謙虛的態(tài)度，確認(rèn)自己是普通物種中的一員，確認(rèn)與其他物種與大地、河流、山脈、海洋共生是唯一的選擇。以博物思想武裝起來的公民還可以如“朝陽區(qū)群眾”一樣，監(jiān)察環(huán)境的變化、外來種的入侵，及時(shí)向有關(guān)部門反饋信息或直接采取保護(hù)行動(dòng)。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“西方博物學(xué)文化與公眾生態(tài)意識(shí)關(guān)系研究”成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13&ZD067）

注釋

①［法］塞爾：《生地法則》，邢杰、譚弈珺譯，北京：中央編譯出版社，2016年，第40、67～98頁；［美］科爾伯特：《大滅絕時(shí)代》，葉盛譯，上海譯文出版社，2015年，第150頁。

②［美］利奧波德：《原荒紀(jì)事》，邱明江譯，北京：科學(xué)出版社，1996年。

③［英］培根：《新大西島》，何新譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第20頁。

④劉華杰：《從博物的觀點(diǎn)看》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2016年，第94頁。

⑤劉華杰：《近代博物學(xué)的興起》，載劉兵等主編，《新編科學(xué)技術(shù)史教程》，北京：清華大學(xué)出版社，2011年，第212～232頁；劉華杰：《博物學(xué)文化與編史》，上海交通大學(xué)出版社，2014年；張冀峰：《博物學(xué)不是鬧著玩的》，載《中華讀書報(bào)》，2016年3月4日。

⑥Pocock,Michael J. O., Roy, Helen E., Preston, Chris D., Roy, David B., "TheBiological Records Centre: A Pioneer of Citizen Science", BiologicalJournal of the Linnean Society, 2015, 115 (03): pp. 475-493.

⑦［荷］戴克斯特霍伊斯：《世界圖景的機(jī)械化》，張卜天譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010年。

⑧吳彤：《走向?qū)嵺`優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)——科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展述評(píng)哲學(xué)研究》，《哲學(xué)研究》，2005年第5期，第86～93頁。

⑨Gaukroger,S., The Collapse of Mechanism and the Rise of Sensibility,Oxford: Clarendon Press, 2010.

⑩［美］哈里斯：《無限與視角》，張卜天譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2014年。

?［美］阿克塞爾羅德：《合作的復(fù)雜性》，上海人民出版社，2008年。

?［日］黑川紀(jì)章：《新共生思想》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015年。

?張立文：《和合學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年。

?劉禾主編：《世界秩序與文明等級(jí)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年。

?［法］塞爾：《生地法則》，邢杰、譚弈珺譯，北京：中央編譯出版社，2016年，第40、67~98頁；孟強(qiáng)：《生地法則：為社會(huì)契約補(bǔ)充一份自然契約》，《新京報(bào)》，2016年12月17日。

?孟強(qiáng)：《生地法則：為社會(huì)契約補(bǔ)充一份自然契約》，《新京報(bào)》，2016年12月17日。

?Farber, P. L., Finding Order in Nature: TheNaturalist Tradition from Linnaeus to E.O. Wilson, Baltimore and London:The Johns Hopkins University Press, 2000；劉華杰：《博物學(xué)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)》，載《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期，第37～45頁；吳國(guó)盛：《西方近代博物學(xué)的興衰》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），2016年第1期，第18～29頁。

?Chadbourne, P. A.,Lectures on Natural History, New York: A.S.Barnes &Burr, 1860.

On the Revival of Natural History and the Future of Ecological Civilization

Liu Huajie

Abstract: The discipline of natural history has been forgotten for a long time. Although we are witnessing a sign of its revival, people are still used to put it under the realm of science and science popularization. This sounds partly plausible, but has a lot of shortcomings. Under the grand background of establishing ecological civilization, an instructive orientation is to regard natural history as an ancient tradition parallel to natural sciences. The coexistence perspective seems to be more in line with historical facts. Moreover, natural history will become more conducive to public participation, so as to serve the construction of ecological civilization.

Keywords: natural history, ecological civilization, biogée, symbiosis

【作者簡(jiǎn)介】

劉華杰，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)思想史、科學(xué)傳播學(xué)、博物學(xué)。主要著作有《渾沌語義與哲學(xué)》《分形藝術(shù)》《以科學(xué)的名義》《中國(guó)類科學(xué)》《看得見的風(fēng)景：博物學(xué)生存》等。