【摘要】民間玩具是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和各種民俗活動(dòng)中孕育而生的，具有較強(qiáng)的地域特色，是一定地域文化的產(chǎn)物，根植于民俗節(jié)令之中，帶有生活習(xí)俗的烙印，承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗底蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】節(jié)令  民俗  民間玩具  傳承與創(chuàng)新    【中圖分類號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民間玩具與地域文化密切關(guān)聯(lián)，既是節(jié)日習(xí)俗的內(nèi)容，也是節(jié)日的象征

幾千年來(lái)，在我國(guó)盛大、隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中，民間玩具作為活動(dòng)道具扮演著渲染和烘托節(jié)日氣氛的重要角色。它與民俗信仰、地域文化密切關(guān)聯(lián)，既是節(jié)日習(xí)俗的內(nèi)容，也是節(jié)日的象征。像七夕節(jié)的磨喝樂、端午節(jié)的布老虎和彩粽香包、元宵節(jié)的燈彩等都以固定的物質(zhì)形態(tài)象征著節(jié)日的性質(zhì)。 

七夕節(jié)的磨喝樂。在宋代，七夕是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，也是一年中民俗活動(dòng)最多、形式最為豐富的節(jié)日。在這些民俗活動(dòng)中，極具代表性的就是制作和供奉磨喝樂。磨喝樂是宋朝時(shí)期杭州著名的傳統(tǒng)玩具，有關(guān)磨喝樂的記載見于宋代的《歲時(shí)廣記》：“磨喝樂南人目為巧兒，今行在（杭州）中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂最為旺盛。”磨喝樂在每年的七月初七前大量上市，無(wú)論是王宮貴胄，還是平民百姓，都會(huì)買來(lái)當(dāng)作禮物送給孩子們賞玩，以求身心健康、吉祥旺子的寓意；也用來(lái)供奉牛郎、織女，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)“乞巧”和多子多福的美好意愿。磨喝樂兼具了供奉與玩耍的功能，成為宋代的一種節(jié)令性風(fēng)俗。  

端午節(jié)的布老虎和彩粽香包。布老虎是端午期間必備的節(jié)令玩具?；⒃诶习傩招哪恐芯邆?ldquo;鎮(zhèn)宅護(hù)院”“驅(qū)邪護(hù)嬰”“福祿象征”的社會(huì)功能，其吉祥效應(yīng)是其他任何動(dòng)物所不能及。每逢端午，大人們會(huì)把手工縫制的布老虎送給孩子作玩具，希望孩子們像老虎一樣勇猛、強(qiáng)壯。在江南的很多地方，端午節(jié)有佩戴彩粽香包的傳統(tǒng)習(xí)俗。彩粽的制作工藝簡(jiǎn)單易學(xué)，用硬紙條折疊出粽子的立體造型，在其表面用五彩絲線纏繞而成。這些節(jié)令玩具大多是觀念的載體，是民眾抽象化思維的表達(dá)。其本身沒有什么實(shí)用的或?qū)嶒?yàn)的意義，然而卻能滿足人們的心理需求和信仰觀念。

元宵節(jié)的燈彩。民間玩具最顯著的特色就是和民俗活動(dòng)融為一體，又在民俗活動(dòng)中得到發(fā)展和升華。元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習(xí)俗最早是從皇室流傳至民間的，在民間得到發(fā)展并形成一系列的民俗文化活動(dòng)。燈彩的制作是由民間藝人，通過對(duì)竹子篩選、洗曬、削篾、搭架、剪紙、上色、糊裱等多道工序才能完成。燈彩也是元宵節(jié)期間孩子們最喜歡的玩具。燈彩的民俗性很強(qiáng)，它起源于民俗節(jié)令又豐富了民俗事項(xiàng)，使節(jié)日的習(xí)俗更多樣、更穩(wěn)定，并且成為傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志。元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”，燈彩再次起到了決定性作用。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況

過去的幾十年里，人們的思想觀念、生活方式發(fā)生翻天覆地的變化。隨著西方節(jié)日文化的不斷涌入，人們對(duì)過節(jié)文化有了不同認(rèn)識(shí)。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況。人們的娛樂方式越來(lái)越多樣化，對(duì)于民間玩具的熱情降低，甚至是在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，也難以見到民間玩具的蹤影。這些外部的影響都對(duì)民間玩具——這一時(shí)令節(jié)日的重要文化載體產(chǎn)生了巨大的影響，凝聚了許多民間藝人智慧的民間玩具正在淡出歷史舞臺(tái)，逐漸為人們所遺忘。

節(jié)令玩具在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)、文化以及自然條件的發(fā)展，其社會(huì)功能、傳承方式和參與生活的程度也在發(fā)生著變化。當(dāng)今社會(huì)，各類新玩具占據(jù)主流市場(chǎng)。相比較于傳統(tǒng)玩具，新型玩具具備參與性、互動(dòng)性、動(dòng)態(tài)化等優(yōu)勢(shì)，能夠滿足人們的消費(fèi)需求和感官刺激。工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)方式和新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)也打破了以往單一、以師承性為主的生產(chǎn)模式。使得以手工制作為主要生產(chǎn)模式的傳統(tǒng)玩具在工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重壓力下，發(fā)展前景和生存空間變得越來(lái)越狹窄。再加上傳統(tǒng)節(jié)日的式微，節(jié)令玩具所依托的民俗背景正在逐漸消失，而節(jié)令玩具卻還因循守舊地保留著固有形態(tài)，這就難免失去了其物質(zhì)和精神的使用價(jià)值，逐漸脫離了現(xiàn)代人們的生活方式。

以節(jié)令活動(dòng)促進(jìn)文化推廣

以工匠精神煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。2016年政府工作報(bào)告中首次寫入“工匠精神”。工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精的精神理念，也是追求極致的工作態(tài)度的體現(xiàn)。日本把民間工匠保護(hù)起來(lái)，尊稱為“文化財(cái)”。臺(tái)灣地區(qū)也在實(shí)施傳統(tǒng)民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃，考察一些優(yōu)秀的民間藝人，讓他們帶徒弟，通過學(xué)生的傳習(xí)把不同的傳統(tǒng)技藝延續(xù)下去。浙江地區(qū)歷來(lái)民俗活動(dòng)豐富多彩，民間工藝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。海寧的燈彩、風(fēng)箏；東陽(yáng)、云和的竹木玩具；嵊州、臨海的泥玩具；溫州粉塑食品玩具等區(qū)域性的民間玩具產(chǎn)品，均具有一定的社會(huì)知名度、美譽(yù)度和影響力。筆者在調(diào)研的過程中走訪了海寧的燈彩藝術(shù)街。燈彩的制作流程，從材料的選取到后期加工，從式樣的設(shè)計(jì)到細(xì)節(jié)裝飾，每一個(gè)部分都需要工匠們大量的時(shí)間投入。這與工匠們追求精益求精、品質(zhì)至上的精神密不可分。工匠不外乎一門技藝，要求匠人要有精妙絕倫的手藝，同時(shí)還能在浮躁的環(huán)境中始終堅(jiān)守本位。 

以節(jié)令活動(dòng)促進(jìn)文化推廣。民間玩具在兒童玩具主流市場(chǎng)難覓蹤影已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是并非是人們已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)玩具厭煩。當(dāng)我們深入到百姓生活中，仍然能看到傳統(tǒng)民間玩具所保存的生機(jī)。在傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)或創(chuàng)意市集上，很多人會(huì)買各種平時(shí)少見的民間兒童玩具，如泥塑、風(fēng)箏、彈弓等；一些熱門的旅游景點(diǎn)也在傳承傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)游客對(duì)民間玩具的認(rèn)知上做了不懈努力。另外，如今節(jié)令玩具的最突出變化是突破了節(jié)令的時(shí)限性約束，不一定是只有傳統(tǒng)節(jié)日才可以游玩，有的甚至成為一種新型的趣味式、體驗(yàn)式、寓教于樂式的節(jié)日模式。每年六月，在浙江烏鎮(zhèn)的西柵景區(qū)都會(huì)舉辦一年一度的“烏鎮(zhèn)童玩節(jié)”。在童玩節(jié)上，設(shè)置有“傳統(tǒng)童玩廳”，里面展示了大量泥塑玩具、紙布玩具、紙?jiān)婢?、竹木玩具等。?ldquo;童玩工坊”里，一系列妙趣橫生的民藝項(xiàng)目供孩子們參與：學(xué)做竹蜻蜓、扎風(fēng)箏、畫燈彩、捏泥人、縫藍(lán)印花布玩偶……草木學(xué)堂里，引導(dǎo)孩子們提高動(dòng)手能力，拆解九連環(huán)、魯班鎖、七巧板各類益智玩具。培養(yǎng)邏輯思維能力、激發(fā)求知欲望，在游玩中獲得知識(shí)、啟迪智慧。除了這些參與體驗(yàn)性極強(qiáng)的項(xiàng)目之外，依托童玩節(jié)開發(fā)了大量的傳統(tǒng)民間玩具作為新型的旅游商品售賣，如陀螺、泥叫叫、撥浪鼓、竹蜻蜓、藍(lán)印花布玩偶等，讓傳統(tǒng)的民間玩具換一種形式得以再生。

以傳承保護(hù)開辟現(xiàn)實(shí)路徑。保留民間的手藝，是世界發(fā)達(dá)國(guó)家的新潮流，因此被人們譽(yù)為“生態(tài)文化”。隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)活動(dòng)的深入開展，人們對(duì)于民間藝術(shù)的關(guān)注程度逐步提升。而民間玩具作為民間藝術(shù)的重要組成部分，也受到了外界的廣泛重視。麗水云和是我國(guó)知名的木質(zhì)玩具生產(chǎn)基地。近幾年，云和縣在保證玩具特色的同時(shí)，不斷地向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)靠攏，致力于滿足大眾文化需求多樣化，積極探索玩具文化行之有效的活動(dòng)載體，通過舉辦“中國(guó)木制玩具文化節(jié)”推動(dòng)玩具文化與節(jié)令活動(dòng)的共同發(fā)展，加速玩具產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從“賣產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為“賣生活方式”，依托“木玩文化節(jié)”將文化傳承、創(chuàng)作教學(xué)、收藏鑒賞結(jié)合在一起，形成新型的常態(tài)節(jié)令。

民間玩具是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和各種民俗活動(dòng)中孕育而生的，具有較強(qiáng)的地域特色。與琳瑯滿目的現(xiàn)代玩具相比，民間玩具以獨(dú)特的藝術(shù)形式承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗底蘊(yùn)。玩具并非拙樸單一的物質(zhì)形態(tài)，它承載了大量的歷史文化信息和信仰民俗。針對(duì)民間玩具開展的研究，其實(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧與整理，有利于我們重新正視自己民族的燦爛文化，提升民族自信心。

（作者單位：嘉興學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）

【注：本文為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題資助項(xiàng)目“浙江傳統(tǒng)民間玩具的審美形式及文化特征研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15NDJC055YB）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①郝佳佳：《節(jié)令玩具形象設(shè)計(jì)研究》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，2008年第3期。

②潘魯生：《搶救民藝》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006年。

責(zé)編/張蕾    美編/宋揚(yáng)

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