【摘要】儒家倫理思想博大精深，是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀和結(jié)晶。儒家倫理思想在今天的社會(huì)仍具有重要意義，必須立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)際情況，探索和挖掘儒家倫理思想的價(jià)值內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】儒家教育思想  思政教育  價(jià)值    【中圖分類(lèi)號(hào)】G641    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想是我國(guó)思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育來(lái)講，通過(guò)對(duì)儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對(duì)于思政教育時(shí)效性的提升極具現(xiàn)實(shí)意義，是新時(shí)期擺在思政教育工作者面前的重要課題。

分析儒家思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是基于文化傳承性對(duì)于儒家思想價(jià)值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審視。儒家思想在時(shí)代的變遷中飽受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說(shuō)儒家思想就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實(shí)性對(duì)儒家思想價(jià)值的審視。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來(lái)謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過(guò)開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會(huì)風(fēng)氣。

儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚(yáng)的理論

以人為本的思想。對(duì)于人的價(jià)值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容。“天地之行人為貴”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價(jià)值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值即人的良知，是與生俱來(lái)的，而道德意識(shí)便是這一價(jià)值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識(shí)與做人的尊嚴(yán)。“所欲有甚于生者”“所欲有甚于死者”兩句名言便是對(duì)孟子“人本思想”的集中表現(xiàn)，第一句的意思是說(shuō)人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說(shuō)人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對(duì)于人價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨(dú)特性,集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個(gè)真正的人，學(xué)會(huì)自尊、自重和自愛(ài)，通過(guò)在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的開(kāi)發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過(guò)對(duì)人的尊重、理解與關(guān)心，來(lái)體現(xiàn)出對(duì)他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動(dòng)，這對(duì)于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。

國(guó)家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國(guó)家與民族，而“整體主義”則指的是個(gè)人需要服從國(guó)家與民族。正是因?yàn)槿寮宜枷胫袑?duì)于“整體主義”的強(qiáng)調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國(guó)家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國(guó)而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因?yàn)槠鋵?duì)“國(guó)家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂(lè)于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國(guó)家富強(qiáng)的建設(shè)之中，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，才使得?guó)家與民族在經(jīng)受無(wú)數(shù)次的內(nèi)憂(yōu)外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開(kāi)傳統(tǒng)文化來(lái)談思政教育是根本行不通的。所以，對(duì)于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實(shí)踐中貫徹這一價(jià)值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強(qiáng)調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無(wú)原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強(qiáng)調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價(jià)值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代思政教育的價(jià)值取向極具借鑒意義。

挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對(duì)龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的挖掘與探索過(guò)程中，可依靠對(duì)儒家思想的理論借鑒，來(lái)支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是道德，核心是仁愛(ài)，“親親之愛(ài)”是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，但顯然，“親親之愛(ài)”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)推己及人，“泛眾愛(ài)”便是對(duì)這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛(ài)不僅體現(xiàn)在“親親之愛(ài)”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”其意思就是人既要愛(ài)自己、立自己、達(dá)自己，還要愛(ài)他人、立他人、達(dá)他們，且對(duì)于自己厭惡的東西也不要強(qiáng)行施加于他人。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來(lái)講，真正領(lǐng)會(huì)“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿(mǎn)的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會(huì)帶來(lái)良好的成效。同時(shí)，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說(shuō)教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果?？偟膩?lái)講，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動(dòng)的形成，對(duì)于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實(shí)意義。

修己安人。“修己”在儒家思想中備受推崇，將其視作是“齊家、治國(guó)、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說(shuō)是長(zhǎng)期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來(lái)講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點(diǎn)，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對(duì)于“行”重要性的強(qiáng)調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說(shuō)大話(huà)、空話(huà)，多用實(shí)際的行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)代思政工作來(lái)講亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，思政工作會(huì)給人一種相對(duì)空泛的感覺(jué)，難以形成實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，我們必須從自身找原因，來(lái)就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過(guò)程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價(jià)值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過(guò)與孩子的溝通與交流，來(lái)發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際情況，來(lái)選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實(shí)地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會(huì)中，思政工作者也需要采取生動(dòng)、多樣的宣傳方式，適時(shí)通過(guò)榜樣人物的影響來(lái)形成對(duì)學(xué)生較強(qiáng)的思想沖擊，從而使社會(huì)教育的作用得以發(fā)揮。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代思政教育只有與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，擺脫僵化的教條與說(shuō)教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

（作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①李立國(guó)：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第3期。

②白寶良：《從<論語(yǔ)>看傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，《科技信息》，2010年第10期。

責(zé)編/孫垚    美編/宋揚(yáng)

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