【摘要】儒家倫理建立在詩歌抒發(fā)的本源情感之上的主體性話語建構(gòu)，可概括為“詩性倫理”。在商業(yè)社會的特定生活樣式下，從與此生活樣式相關(guān)的情感中，可以詩性地給出商業(yè)倫理的建構(gòu)，這是儒家商業(yè)倫理的一種可能的詮釋。

【關(guān)鍵詞】儒家  詩性倫理  商業(yè)倫理    【中圖分類號】B82    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

自20世紀(jì)初德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）以宗教文化對經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生作用為進(jìn)路，探討新教倫理對商人精神以及活動的可能影響，然而這并不意味著他是個文化決定論者，也未必適合與當(dāng)今儒家以“德性倫理”來闡述商業(yè)倫理的做法相比較。因?yàn)椴豢珊鲆?，西方?jīng)濟(jì)倫理若難以離開休謨和亞當(dāng)·斯密奠定的人性論基礎(chǔ)，則恰恰興起在與“德性”的對立中。而休謨、斯密等人開啟的道德哲學(xué)根植于其所處的社會環(huán)境，即16-18世紀(jì)的商業(yè)社會。政治和經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建，也只有在與此市民社會的密切交往中相互促進(jìn)。

當(dāng)“政治”以及“經(jīng)濟(jì)”脫離于某種特定德性樣式的一維統(tǒng)攝、敞開于本源情境而圓融一體，儒家為政治經(jīng)濟(jì)倫理的損益開新提供保障的可能。這個可能性就根植于從本源的問題視域中建立的主體性，從這個主體性開始，才能重構(gòu)適合現(xiàn)代商業(yè)社會的政法、經(jīng)濟(jì)和倫理規(guī)范。這種主體性的話語也因其與本源視域的關(guān)聯(lián)，而成為儒家現(xiàn)代化的一種詩性的展現(xiàn)。

儒家詩性倫理

倫理學(xué)以“善”為討論的目的，而儒學(xué)是以仁為本、用修辭建構(gòu)主體性的學(xué)說，儒家倫理學(xué)之成立就在于修辭是否以“善”為目標(biāo)。仁的本源情感包容著在場的生者抑或不在場的祖先、鬼神，乃至草木及無生之物；立己、立人就是把仁愛推及所有存在者，使其各自得宜。那么，仁義就在于去施行普遍的愛，不過對相對主體來說，這個目標(biāo)是可望不可及的。只有當(dāng)“欲”將形下的“我”拉出有限世界、回到本源仁愛時，善才顯現(xiàn)在此絕對主體綻出的時間性——“仁至”中。在這種時間感中觀照出“萬物皆備于我”的時空向度，把仁愛推行給全部存在者，這是“善”的普遍性所在。

儒家的早期詩歌以《詩》《易》為主，其都在用詩的文辭表達(dá)普遍的價值欲求，即孔子的“思無邪”。詩思同樣是絕對主體的綻出，形諸言辭中自然的音響節(jié)奏就成了詩。言辭所呈現(xiàn)的具體情境，使普遍的善匯聚為一詩之旨。那么，當(dāng)詩情儒學(xué)落實(shí)為倫理價值的討論，就有了詩性倫理，即用詩學(xué)來闡發(fā)的倫理學(xué)。

詩性倫理可概括為《論語》的“興于詩，立于禮，成于樂”。詩是主體性的起興，禮是人文精神的化成，樂是向本源詩情的回歸。詩在哀樂之間往復(fù)綻出于其敘述的情境，打開新的主體時空，禮樂就在詩的吟詠中源源不絕地被給出，讓主體性成為可能。“成己”意味著對自己的節(jié)制，在“左之”“右之”的詩性敘述中行而宜之，唯時而當(dāng)?shù)木`出主體的心性與德性，這種修辭被稱為“維德之基”?？鬃釉?ldquo;三省吾身”中涵養(yǎng)著詩性的德性，《孔子詩論》所述的聞《關(guān)雎》而思“改”也是自我省察的表述，聞—思如同比—興，而“改”表述的是主體性的綻出。在哀樂兩情的切換中，用詩語維系著主體的“執(zhí)義如一”，即從絕對德性到相對“善”的一貫。儒家的倫理善是用詩的言辭建構(gòu)的，因而左右時宜、柔若蒲葦，但依然有“大德不逾閑”的確定性，只不過這種確定是在柔從不流、溫恭謹(jǐn)慎的時間感中把握到的。由此方能涵養(yǎng)出“溫柔敦厚”的德性，而將善的普遍性推至生活的每個行為中。

商業(yè)倫理的主體性奠基

自16世紀(jì)以來，中國商人階層逐漸上升，并難免給士人帶來壓力。而這種壓力既可能形成現(xiàn)實(shí)中的士賈融合，也有因士的“以禮抗俗”而拒斥士賈的另一重面相。這兩種趨勢類似“歷史共通感”的呼聲又有了重新凝聚的向度，“克己”與“復(fù)禮”在爭斗中的融合，依舊回到了從“錮心悖理”的俗世中的格致性理的工夫上。只不過這種工夫并未指明商人的現(xiàn)世取向，他們依然在四民之間起伏不定，無處落腳。

在詩情儒學(xué)中，傳統(tǒng)的“性—情”架構(gòu)被完善為“情—性—情”，因?yàn)樾岳硪残枰娗榈牡旎Ｐ男詮谋驹辞楦兄写_立就是“興于詩”，將此心性充實(shí)為具體的人情和倫理儀軌就是“立于禮”。新興的商人群體帶來的憂慮，就是一種本源的詩情；性理是在這種情感轉(zhuǎn)危為安中，從詩情的左右得宜中把握到的貞一不移。在16世紀(jì)之前，可能商人沒有自身的主體性，但隨著有組織的商業(yè)活動漸成規(guī)模，士與商共同的不安正是為新主體性將要綻出的詩情奠基。這種本源的危機(jī)感在尋求轉(zhuǎn)向安樂的途中，指向了新的主體性建構(gòu)，其中涵攝并將充實(shí)為新的士商關(guān)系。伴隨著明清之際的學(xué)術(shù)遷轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)克己工夫當(dāng)中逐漸生出對人的自然情欲的尊重，透露出當(dāng)時學(xué)人對商業(yè)社會的有序保障的期盼。新的主體性奠基于從憂心忡忡向廓然大公的詩情流轉(zhuǎn)，由此確定和給出適宜現(xiàn)世的判斷。商人的絕對主體性并不是寂然不動的天理，而是日生日成的德性；這種主體性只有在憂患感的拉力中才能彰顯，并以進(jìn)入理性精微的思索、回歸安樂平愉的詩情為目標(biāo)。因此，詩性乃是商業(yè)倫理之主體性的奠基。

“商業(yè)倫理”的詩性敘述

詩情往往體現(xiàn)為從深陷危機(jī)的憂患中，在由危轉(zhuǎn)安的拉力下所綻出的“危微之幾”，絕對的德性或終極的善，由此貞定于主體性綻出的時間性中。當(dāng)把“善”訴諸語言，就呈現(xiàn)為詩的“自然音響節(jié)奏”，即時間性的感受。從明清之際至今，雖沒有形成體系化的“商業(yè)倫理”話語，不過在士與商的互動實(shí)踐中，關(guān)于“善”的言說是一直存在著的。在“興于詩，立于禮”的主體性充實(shí)中，形而上的德性落實(shí)為具體而微的禮義文理，商業(yè)中須持守的各種儀軌之所以是“善”的，不在于這些規(guī)范所約束的現(xiàn)實(shí)行為本身，而取決于由此行為所呈現(xiàn)的主體性充實(shí)過程，這正是用詩性的言說來表現(xiàn)的。

近代之前出現(xiàn)了成文的商業(yè)理論，比如“商書”就是關(guān)于經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)匯總的范本，“商書”有如明代徽商程春宇所輯《士商類要》，清代徽商吳中孚所編《商賈便覽》等。而商業(yè)行為的實(shí)例則散落在方志、檔案、文集、碑刻等一手材料中。而前工業(yè)化的商業(yè)組織，在資產(chǎn)所有上主要以宗族為單位，而在組織形式上輔以地緣性的行會、商幫等為依托，逐漸形成了基于血親與地緣而展開的差序關(guān)系網(wǎng)。隨著這些組織的體系化，商業(yè)行為也逐漸形成了規(guī)范，匯聚為在一定的商業(yè)社會中約定俗成的習(xí)慣法，得到商人的認(rèn)肯、信奉和遵守。經(jīng)濟(jì)組織規(guī)則、政治法律保證、以及倫理價值觀念，幾乎是同時產(chǎn)生并相互耦合的；從這些話語體系的互動中，又延伸出超越其自身的向度，而這種超越正是在這些話語的自我充實(shí)中進(jìn)行的。

儒家的禮法社會與倫理話語是共生相成的一個系統(tǒng)，同在詩性的敘說中給出并敞開著可能性。在商業(yè)社會的形成與發(fā)展中，商人的絕對主體性由相親相敬的詩情中確立，由此建構(gòu)基于個人敘事的商業(yè)倫理話語。在傳統(tǒng)四民向現(xiàn)代工商社會的轉(zhuǎn)型中，原有的習(xí)慣法系統(tǒng)保持存續(xù)的可能，并逐漸接榫于現(xiàn)代性的個體化敘事。由此詩性的維度，儒學(xué)可以在歷史敘事中為“商業(yè)倫理”營構(gòu)出完整的社會、經(jīng)濟(jì)、政治的語境，為其提供一個可能的詮釋體系。

（作者單位：北京大學(xué)高等人文研究院）

【注：本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“儒家女性倫理研究”（項(xiàng)目編號：16CZX033）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①王堃：《反向坎陷：當(dāng)代儒家政治哲學(xué)的一種方法——評安靖如的“進(jìn)步儒學(xué)”》，《煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2014年第1期。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲

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