（二）
徐霞客的科學(xué)思想為什么會(huì)出現(xiàn)在那個(gè)年代？他的科學(xué)精神緣何而來(lái)？
首先，讓我們從幾千年的中國(guó)科技史中來(lái)尋找歷史的縱坐標(biāo)——
中國(guó)是一個(gè)科技成果豐富、科學(xué)巨擘眾多的國(guó)度。古代四大發(fā)明無(wú)疑是世界科技和人類文明的高峰，除此之外，先秦以來(lái)的古籍經(jīng)典中保有大量科技知識(shí)、科學(xué)思想，許多科技成果世界領(lǐng)先。
中國(guó)古代自然科學(xué)發(fā)展形成過(guò)三次高峰。第一次高峰出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期；第二次高峰出現(xiàn)在宋元時(shí)期；最后一個(gè)高峰則出現(xiàn)在晚明，以李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐霞客等四位最偉大科學(xué)家的出現(xiàn)為標(biāo)志。
讓我們?cè)倩氐叫煜伎退幍耐砻魃鐣?huì)，聚焦現(xiàn)實(shí)的橫坐標(biāo)——
中國(guó)晚明社會(huì)有過(guò)開(kāi)放的萌動(dòng)，西學(xué)東漸有過(guò)短暫的風(fēng)景。1598年6月，意大利傳教士利瑪竇到達(dá)南京，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)有豐富的自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)思想，而且中國(guó)人渴望與西方人交流，于是他找到兩個(gè)打開(kāi)中國(guó)的突破口，一個(gè)是與中國(guó)思想家、科學(xué)家徐光啟合作翻譯出版歐幾里得的《幾何原本》，另一個(gè)是與南京大報(bào)恩寺的大和尚僧雪浪展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于科學(xué)思想的辯論，一時(shí)間影響力大增。與此同時(shí)，利瑪竇向人們廣泛展示他帶來(lái)的自鳴鐘、三棱鏡、地球儀、日晷、《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》等，介紹西方的天文、地理、歷算、建筑、造船、機(jī)械原理和地圖測(cè)繪等知識(shí)，引起了中國(guó)社會(huì)的關(guān)注，也激活了晚明社會(huì)的科學(xué)思想。這一年，徐霞客12歲。
徐霞客成長(zhǎng)時(shí)期，程朱理學(xué)已顯陳腐僵化之勢(shì)，距徐霞客家鄉(xiāng)一箭之遙的東林書(shū)院十分活躍，東林黨人所倡導(dǎo)經(jīng)世致用的求實(shí)學(xué)風(fēng)、崇實(shí)黜虛的實(shí)證思想、知行合一的哲學(xué)理念，追求理想、敢于犧牲的精神深深地影響著徐霞客。
歷史的云卷云舒，現(xiàn)實(shí)的忽明忽暗，為英雄的出場(chǎng)鋪設(shè)場(chǎng)景，徐霞客科學(xué)精神的崛起，是歷史的必然。
（三）
徐霞客科學(xué)精神的豐碑有三個(gè)支撐：奮斗意志、人文情懷和哲學(xué)實(shí)踐。
頑強(qiáng)的奮斗意志鑄造了徐霞客科學(xué)精神的本質(zhì)——
徐霞客幼讀詩(shī)書(shū)、飽覽史志，深受儒家思想的浸染。他立足于格物、致知，專注于誠(chéng)意、正心，有志于修身、齊家，雖然沒(méi)有治國(guó)之心，卻有走天下之志。20歲左右開(kāi)啟探險(xiǎn)之旅，26歲到46歲完成第二階段跋涉；49歲開(kāi)始人生的最后一次出發(fā)，直到4年后因“兩足俱廢”而東歸，回家一年后去世。他一輩子只做一件事，而且是特立獨(dú)行的事情。
實(shí)現(xiàn)理想需要堅(jiān)強(qiáng)信念，戰(zhàn)勝困難需要堅(jiān)定意志。徐霞客是一位野外地質(zhì)調(diào)查科學(xué)家，但是他沒(méi)有必要的安全保障、作業(yè)條件，缺乏足夠的自救能力、避險(xiǎn)知識(shí)。他遭遇過(guò)“路棘雪迷，行甚艱”；攀登過(guò)“闊僅尺余，鑿級(jí)其中，仰之直若天梯倒”的懸崖；潛入過(guò)“陷身沒(méi)頂，手足莫施”的深澗。電閃雷鳴的雨夜叢林中，衣衫襤褸的他靠野果充腹，盼風(fēng)歇雨停；風(fēng)雨如磐的斷路絕壁前，瘦骨嶙峋的他咬緊牙關(guān)，胼手胝足而行。他逢險(xiǎn)必探，遇洞必入。在株洲探險(xiǎn)，洞深水湍，“歸途莫辨”，當(dāng)?shù)厝?ldquo;無(wú)敢導(dǎo)者”“無(wú)肯為前驅(qū)者”，但徐霞客毅然“解衣伏水，蛇行以進(jìn)。”他到過(guò)老虎“月傷數(shù)人”的梁隍山；深入過(guò)“豺虎晝游，山田盡蕪”“俱不敢入”的云嶁山“虎窟”；在河南嵩山“忽見(jiàn)虎跡大如升”、湖北武當(dāng)山“且聞虎暴”；闖蕩過(guò)“十人去，九不還”的廣西北流“鬼門(mén)關(guān)”；穿越過(guò)“瘴癘甚毒”的云南瀾滄江畔；舉燭進(jìn)入柳州真仙洞，猛然發(fā)現(xiàn)“石下有巨蛇橫臥，以火燭之，不見(jiàn)首尾”，何等驚悚！他五次遇劫，在湘江水面被盜賊“刀戟亂戳”，但僥幸跳水逃命，而隨行的靜聞和尚為了保護(hù)經(jīng)書(shū)和徐霞客的手稿等，受了兩處致命傷。
徐霞客科考的成果，是生命的代價(jià)。無(wú)數(shù)次履險(xiǎn)臨危，一路上窮困潦倒，甚至“臥處與豬畜同穢”，但他只留下“無(wú)可奈何”寥寥幾字便不再糾結(jié)。他長(zhǎng)期過(guò)著“足泥衣垢”“煨濕薪，臥濕草”的生活，受到“足痛未痊”“膝腫痛不能升”的折磨；在過(guò)箐篁瘴地時(shí)不幸皮膚中毒，苦不堪言，“久涉瘴地，頭面四肢俱發(fā)疹塊，累累叢膚理間，左耳左足，時(shí)時(shí)有蠕動(dòng)狀。而苦于無(wú)藥”，切身之痛，彰然紙面，讀來(lái)令人心痛。
科學(xué)精神不能沒(méi)有人文滋養(yǎng)。三十功名，萬(wàn)里遐征，廣博而深厚的人文情懷是徐霞客最原始的精神底質(zhì)、最本真的情感底色，這種情懷體現(xiàn)在他對(duì)人與自我、人與自然、人與社會(huì)三大矛盾關(guān)系的處理中。
人與自我的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的起點(diǎn)。他的先祖是東漢高士，北宋末年從開(kāi)封落戶江陰。南宋覆滅后，徐家拒絕做元朝的官員，歸隱鄉(xiāng)野，保持了“讀書(shū)不仕”“不染勢(shì)利”“務(wù)農(nóng)為本”“耕讀傳家”的祖風(fēng)，幾百年來(lái)家境平安。徐霞客繼承了父親“志行純潔”和母親“勤勉達(dá)觀”的秉性，15歲就藏身書(shū)樓，遍覽四書(shū)五經(jīng)，尤好圖經(jīng)志籍。以高士為伍，與賢德為友，注定了徐霞客的人生不落俗套，這是一種智慧的人生設(shè)計(jì)。
徐霞客開(kāi)啟了一場(chǎng)說(shuō)走就走的人生模式，但他不是煢煢孑立、踽踽獨(dú)行，而是志在天下、躊躇滿志，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的新活法。
人與自然的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的亮點(diǎn)。翻讀《游記》，猶如參閱生態(tài)樣本。一部游記，遍地開(kāi)花，菊花桂花桃花梅花蘭花玉蘭花山茶花山鵑花；滿篇文字，到處生綠，山綠水綠樹(shù)綠草綠崖綠山寨綠田野綠青苔綠。他用最精美的文字，描摹最奇妙的世界，表達(dá)最深沉的情感。尊重天人關(guān)系，追求文化意蘊(yùn)，崇尚自然法則，遵從客觀規(guī)律，成為徐霞客一生的遵循。
人與社會(huì)的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的高點(diǎn)?！队斡洝肥强茖W(xué)巨著，也是調(diào)研筆記，記錄了眾生百相，宛如明朝版的《清明上河圖》。他有佛緣圣心，到過(guò)許多佛教圣地、道教名山，入佛出道、出佛入道，一路上與僧侶為伴，以寺、廟、觀、齋、庵為居。《游記》中敘及的僧侶道人150多位，“寺”一詞出現(xiàn)1100多次，寺名205個(gè)、庵名230多個(gè)、廟名120多個(gè)。無(wú)論是風(fēng)雨孤旅，還是臨危涉險(xiǎn)，總有僧侶護(hù)佑，總有無(wú)需報(bào)答的惠贈(zèng)，使他既有儒家的仁愛(ài)，又有釋家的智慧，更有道家的天性。
最讓人動(dòng)容的是徐霞客與靜聞和尚的友誼。他在《游記》中240多次寫(xiě)到靜聞。靜聞一路隨行，既是旅伴、向?qū)?，也是仆人、保安，佛心相吸，生死相托。湘江遇盜，靜聞和尚挺身而出受了刀傷，到達(dá)南寧后一病不起。二人相約，徐公繼續(xù)前行，靜聞原地等候。臨行前徐公專往崇善寺惜別，本已十分拮據(jù)的他留了些錢(qián)，托寺里僧人照顧靜聞和尚。靜聞自知來(lái)日無(wú)多，恐一去永訣，便討得徐公的布鞋、茶葉等留作紀(jì)念。75天后徐公返回崇善寺，方知就在分別的第二天，靜聞即長(zhǎng)辭人世。徐公悲痛難已，“拜而哭之”，一連寫(xiě)下六首《哭靜聞禪侶》，“含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)”“黃菊淚分千里道，白茅魂斷五花煙”，可謂痛斷肝腸。徐公遵從靜聞的遺愿，背上他的骨灰匣，歷時(shí)一年護(hù)送到靜聞生前向往的雞足山悉檀寺安放。生死情誼感天動(dòng)地。
古代科學(xué)的最高境界是哲學(xué)，科學(xué)家往往也是哲學(xué)家。讀《游記》能感受到徐霞客文字背后的思想之重、科學(xué)深處的哲學(xué)之力。
他的哲學(xué)思想體現(xiàn)在實(shí)踐中。他試圖在山形地貌的本原中發(fā)現(xiàn)特殊的因子、共同的要素，從多樣性中提煉同一性、特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性。這些實(shí)踐特征，符合恩格斯對(duì)樸素唯物主義的描述。徐霞客的科考成果也是哲學(xué)成果，是實(shí)踐哲學(xué)的生動(dòng)展示。他與西方“科學(xué)和哲學(xué)之祖”、公元前7—6世紀(jì)古希臘科學(xué)家、哲學(xué)家泰勒斯一樣，同為鐘情山水的行走者，有著跨越2000年時(shí)空的感應(yīng)，都是古代樸素唯物主義的代表人物。
徐霞客的科考之旅揭示了世界的本原是物質(zhì)，而非超物質(zhì)、超自然神力這一真理；揭示了世界是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、變化的產(chǎn)物，靜止是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的這一規(guī)律，具有樸素的辯證法思想。
沒(méi)有思想的民族走不遠(yuǎn)，沒(méi)有精神的民族立不住。歷數(shù)先賢，不應(yīng)該忘記作為科學(xué)家的徐霞客?；赝?30年前的時(shí)空，當(dāng)遙祭萬(wàn)山叢中那一尊精神的豐碑。讓徐霞客的科學(xué)精神霞映古今長(zhǎng)天、照耀當(dāng)今時(shí)代，是我們的文化自信。
制圖：蔡華偉
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2017年05月25日 24 版）
