根據(jù)我國人口分布狀況，當(dāng)前及未來一段時期內(nèi)，我國農(nóng)村老年人口占全國老年人口總數(shù)的50%以上。由于青壯年農(nóng)民外出務(wù)工、經(jīng)商和遷入城鎮(zhèn)，農(nóng)村空巢、獨居老人比城鎮(zhèn)空巢、獨居的老人比例更高；因長年繁重體力勞動的消耗，農(nóng)村老年人的失能半失能的比例也不會比城鎮(zhèn)老年人的失能半失能的比例低。如何為農(nóng)村龐大的空巢、獨居、失能半失能老年人養(yǎng)老，讓他們享受孝道，平安地度過晚年，成為一道不容回避的社會難題。
孝道式微的表現(xiàn)
就當(dāng)前我國的實際情況來說，將農(nóng)村老年人全方位納入政府養(yǎng)老還不具備條件，主要還得靠子輩養(yǎng)老。然而，由于人們思維觀念的變化和外部監(jiān)督力量的消失或不力，導(dǎo)致孝道在我國農(nóng)村地區(qū)面臨式微的趨勢，孝道的踐行遇到了種種挑戰(zhàn)。農(nóng)村地區(qū)孝道式微不但表現(xiàn)為子輩對父輩止于“僅養(yǎng)”、趨于“不養(yǎng)”、忘于“前養(yǎng)”，且表現(xiàn)為父輩對子輩的“重養(yǎng)”，對孫輩的“反養(yǎng)”。
止于“僅養(yǎng)”。孝道包含的內(nèi)容體現(xiàn)了從低到高、層層遞進(jìn)的特點，其中養(yǎng)親是最低要求和起點。在農(nóng)村有些地區(qū)，當(dāng)父母年老喪失勞動能力時，相當(dāng)部分的子女能盡到奉養(yǎng)的義務(wù)，提供一定的經(jīng)費以保障父母的衣、食、住、行等基本生活需要，也就是達(dá)到“僅養(yǎng)”的程度。
趨于“不養(yǎng)”。少數(shù)子輩對步入年老體衰階段、喪失謀生手段的父母不盡奉養(yǎng)義務(wù)，對他們的衣、食、住、行、醫(yī)等生活需求不聞不問，讓他們在孤獨、貧病中度過余生，滑向不養(yǎng)。面臨這種窘境，老人們只能靠自己想辦法謀生。
忘于“前養(yǎng)”。對先輩離世后的祭祀，是對先輩的繼續(xù)供養(yǎng)與盡孝，也就是慎終追遠(yuǎn)，即前養(yǎng)。子輩盡孝有三條標(biāo)準(zhǔn)，即長輩在世時的贍養(yǎng)，子輩要孝敬；長輩離世服喪時，子輩要哀傷；按時祭祀離世的先輩時，子輩要虔誠。按此標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)代農(nóng)村有些子輩對已逝先輩的治喪和祭祀遠(yuǎn)離孝道，忘于“前養(yǎng)”。
迫于“重養(yǎng)”。通常情況下，子輩已成年，應(yīng)當(dāng)離開家庭外出工作，掙錢養(yǎng)活自己，并孝敬父輩。而近年來，少數(shù)已成年的農(nóng)村青年，卻仍然賴在家里，依靠父母養(yǎng)活，讓父母“重養(yǎng)”，即“啃老”。
苦于“反養(yǎng)”。改革開放以來，隨著大部分青壯年農(nóng)民外出務(wù)工和經(jīng)商，留守家園的父輩承擔(dān)了“反養(yǎng)”的職責(zé)。年邁的父輩不但不能享受子輩的贍養(yǎng)和順敬、精神慰藉，還要反過來獨自承擔(dān)照料孫輩的義務(wù)；不但享不了清福，還要付出體力，承受精神上的壓力。
振興農(nóng)村地區(qū)孝道的對策
為此，應(yīng)設(shè)計防范、克服我國農(nóng)村地區(qū)孝道式微的對策，以便讓農(nóng)村老人體面、平安地走完人生旅途。筆者認(rèn)為，振興我國農(nóng)村地區(qū)孝道文化的主要對策有：
一是發(fā)掘、培育子輩自覺盡孝的內(nèi)在驅(qū)動力
從理論上看，子輩盡孝是應(yīng)盡的道德義務(wù)，“百善孝為先”，孝順父輩是各種美好品德中最為重要的品德。從周代開始，我國就把孝道奉為做人的基本原則，評價一個人的品德好不好，首先就考察他是否對父輩盡孝。此外，孝順父輩是得到子輩孝順的保障。身教重于言教，榜樣的力量十分強大。當(dāng)特定的個人在做子輩時對自己的父輩恪守孝道，盡心侍奉，自己的言行會在子輩身上產(chǎn)生潛移默化的感染作用，孕育孝順的情感、意愿。那么，當(dāng)他邁入年老體衰歲月時，往往能得到自己子輩盡心孝養(yǎng)。因此，個人期望在年老體衰時得到子輩的盡孝，自己在做子輩時必須對父輩盡孝。建議學(xué)校的思想品德課程中增加一些孝道知識，以便讓人們從學(xué)生時代開始接觸孝道知識，為成年后對父輩盡孝道打下基礎(chǔ)。
二是建立促使子輩盡孝的外在約束機制
首先，強化孝道組織建設(shè)管理。社會主義制度建立后，族權(quán)及族權(quán)組織被掃除，監(jiān)督族人對父輩盡孝道的權(quán)力機構(gòu)消亡，致使行孝處于無人監(jiān)督的狀態(tài)。因此，筆者認(rèn)為加強孝道組織建設(shè)管理至關(guān)重要。各級政府組織主要領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)帶頭加強道德文化建設(shè)，倡導(dǎo)、履行孝道；設(shè)立專門部門或在某些部門增設(shè)孝道的管理職能，如在宣傳部門、民政部門或紀(jì)檢部門增設(shè)孝道管理的具體職責(zé)，促使孝道管理規(guī)范化、組織化、制度化與常態(tài)化。建議在基層組織中設(shè)立道德委員會。委員會主要職責(zé)是制定村規(guī)民約，監(jiān)督村干部履行道德建設(shè)的進(jìn)程、監(jiān)督子輩奉行孝道，對于不孝行為做出警告和處罰。
其次，納入法治化建設(shè)軌道。根據(jù)《中華人民共和國憲法》和《老年人權(quán)益保障法》等相關(guān)法律法規(guī)，在農(nóng)村地區(qū)大力開展普法教育和宣傳，讓村民們意識到孝敬老人不僅僅是“家務(wù)事”，更是一種應(yīng)盡的義務(wù)。就筆者掌握的資料看，目前我國不但沒有出臺一部老年人享受子女孝道的專門法規(guī)，而且在涉及老年人權(quán)益的法律、法規(guī)中也沒有辟專章規(guī)范子女對父輩應(yīng)當(dāng)履行的孝道。因此，有必要制定規(guī)范子輩履行孝道的法律，以遏制子輩對父輩的不孝行為。國家有關(guān)部門要改變過去對“不孝行為”不罰或處罰過輕的傾向，促進(jìn)農(nóng)村社會從民俗社會向法理社會的轉(zhuǎn)變。
三是建構(gòu)家庭養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老、社會養(yǎng)老并舉的養(yǎng)老模式
堅持家庭養(yǎng)老這一傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式。當(dāng)前，雖然大部分青壯年農(nóng)民外出務(wù)工、經(jīng)商、遷入城鎮(zhèn)，但仍有部分青壯年農(nóng)民留在家鄉(xiāng)從事種植、養(yǎng)殖、建筑、運輸、經(jīng)商等經(jīng)營活動。這些子輩應(yīng)當(dāng)履行孝道責(zé)任，克服困難，擠時間在家孝養(yǎng)、敬養(yǎng)父母。
推行機構(gòu)養(yǎng)老這一新的養(yǎng)老模式。近年來，部分民營資本投資建立了不少養(yǎng)老機構(gòu)、有償為老年人提供養(yǎng)老服務(wù)。對于父輩來說，應(yīng)當(dāng)改變兩種觀念：一是有子輩不進(jìn)養(yǎng)老院，只有沒有子輩的“五保戶”才進(jìn)養(yǎng)老院的舊觀念。二是養(yǎng)老機構(gòu)工作人員沒有血緣關(guān)系、沒有親情的觀念。
完善社會養(yǎng)老模式。以往，對于沒有子輩的農(nóng)村“五保”老人來說，村組為他們提供基本的生活保障，讓他們居家養(yǎng)老。但由于“五保”老人大多數(shù)為孤寡老人，不具備居家養(yǎng)老的能力，讓他們居家養(yǎng)老，常出現(xiàn)意外事故。有鑒于此，部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)建立了敬老院，讓“五保”老人免費入住養(yǎng)老。但相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)還沒有資金建立敬老院，這就需要國家介入，投入專項資金建立敬老院，讓這部分老人免費入住養(yǎng)老。就目前而言，已建立的鄉(xiāng)級敬老院的住房、娛樂設(shè)施、生活質(zhì)量有待改善，服務(wù)人員的護(hù)理水平、態(tài)度有待改善。
總之，應(yīng)建立家庭養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老、社會養(yǎng)老并舉的養(yǎng)老模式，讓農(nóng)村所有父輩老有所養(yǎng)、安寧祥和。
主題鏈接
當(dāng)前，中國社會已進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，人口老齡化社會正加速來臨。截至2014年底，我國60歲以上老年人口已達(dá)2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)界定的一個國家或地區(qū)60歲以上老年人口占總?cè)丝?0%就進(jìn)入老齡化社會的標(biāo)準(zhǔn)。而2.12億的老年人中，空巢和獨居老人近1億人，失能半失能的老人近0.35億。據(jù)推測，至本世紀(jì)中葉，我國的老年人口將超過4億。以2014年的數(shù)據(jù)為參照，屆時，空巢和獨居老人近2億，失能半失能的老人達(dá)0.6億以上。
（節(jié)選自《北京大學(xué)學(xué)報》2017年第2期）
