【摘要】歷代鄉(xiāng)賢作為地方社會(huì)風(fēng)氣的代表，具有顯著的思想感染與精神誘導(dǎo)作用。在地方民風(fēng)日趨功利化、冷漠化的當(dāng)下，積極發(fā)揮當(dāng)?shù)厥熘臍v代鄉(xiāng)賢的榜樣和引領(lǐng)作用，無疑是建設(shè)地方優(yōu)良民風(fēng)的好辦法。

【關(guān)鍵詞】地方鄉(xiāng)賢 民風(fēng) 道德 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

建設(shè)優(yōu)良的地方民風(fēng)、營(yíng)造和諧的社會(huì)文化，是近年來我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一大階段性任務(wù)。民風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣、環(huán)境發(fā)展的優(yōu)劣，目前已成為推進(jìn)人文資源開發(fā)、社會(huì)文明進(jìn)步的關(guān)鍵突破口。由于具有突出的文化熏染與精神誘導(dǎo)作用，利用地方歷代鄉(xiāng)賢資源進(jìn)行風(fēng)氣改良，乃至產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，成為當(dāng)下多地都在嘗試的運(yùn)作模式。通過積極利用地方歷代鄉(xiāng)賢資源，傳播淳厚、和善的處事原則，培育勤勉、誠(chéng)樸的生活態(tài)度，營(yíng)造重才、尚能的社會(huì)環(huán)境，無疑能夠引導(dǎo)民眾形成重德尚能的良好風(fēng)尚，有力推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)進(jìn)步。我們需要優(yōu)化對(duì)于鄉(xiāng)賢資源的利用模式，充分引導(dǎo)民眾確立重德尚能、崇文向善的價(jià)值觀念，營(yíng)造和諧、信義的人文環(huán)境，從而為地方優(yōu)良民風(fēng)的建設(shè)注入持續(xù)動(dòng)力。

地方歷代鄉(xiāng)賢資源對(duì)地方優(yōu)良民風(fēng)的建設(shè)大有裨益

傳播淳厚、和善的處事原則，營(yíng)造知禮、尚德的價(jià)值取向。崇尚淳樸、厚重、平和、良善的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)安穩(wěn)、和睦的家園意識(shí)，是鄉(xiāng)賢文化根植地方文化母體的重要體現(xiàn)，也是具有人本意味、人性關(guān)懷的認(rèn)知取向。早在鄉(xiāng)賢文化初步形成的兩漢之際，就有名士、重臣定期回歸鄉(xiāng)里，為民眾講解德行之義、闡釋禮法蘊(yùn)涵、倡導(dǎo)和穩(wěn)處事之道，以引導(dǎo)其形成良好的社會(huì)價(jià)值觀。而到了當(dāng)代，生存環(huán)境的改變、重利觀念的泛濫，地方民眾明禮知恥、敬德崇和的價(jià)值觀念被逐漸腐蝕，繼而導(dǎo)致冷漠、享樂、投機(jī)等不良風(fēng)氣慢慢傳染開來，嚴(yán)重破壞了原本純樸、清和的社會(huì)風(fēng)氣。通過正確利用歷代鄉(xiāng)賢文化，集中展示其在個(gè)人道德、修養(yǎng)品行上的自我砥礪，充分傳播淳厚、和善的處事原則，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德修養(yǎng)重塑進(jìn)行充分結(jié)合，則能夠促使地方民眾確立知禮、尚德的價(jià)值取向。

宣示勤勉、誠(chéng)樸的生活態(tài)度，培育和諧、互助的社會(huì)風(fēng)氣。勤奮、自勉、誠(chéng)信、樸實(shí)的思想觀念曾長(zhǎng)期是鄉(xiāng)土文化的核心意涵，同時(shí)也是賢德人士必備的基本品性。歷代鄉(xiāng)賢作為地方社會(huì)之中的翹楚而廣受敬重，不僅僅是因?yàn)槠湓趯W(xué)識(shí)、功名、事業(yè)上有突出成績(jī)，更是因其具備了多數(shù)常人缺乏的睿智、高尚而又謙遜的精神特質(zhì)，能夠合理、公平地對(duì)是非曲直進(jìn)行評(píng)判，勸誡民眾擯棄慵懶、貪婪之念，堅(jiān)持誠(chéng)信、求真之理，從而確保鄉(xiāng)村民風(fēng)良俗的重建與存續(xù)。面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)各地民風(fēng)漸趨浮華躁動(dòng)的現(xiàn)狀，積極利用歷代鄉(xiāng)賢資源，向民眾宣講前賢所具備的優(yōu)秀道德品質(zhì)與功勛業(yè)績(jī)，細(xì)致宣示地方傳統(tǒng)文化之中的勤勉、誠(chéng)樸的生活態(tài)度，教導(dǎo)其主動(dòng)體認(rèn)勤奮、誠(chéng)信、樸實(shí)等品性的重要性，并逐步擴(kuò)展為彼此感染、人人爭(zhēng)學(xué)的良性態(tài)勢(shì)。

注入強(qiáng)勁精神助力，推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)進(jìn)步。秉持推己及人、無私奉獻(xiàn)的可貴精神，充分發(fā)揮個(gè)人對(duì)于故鄉(xiāng)發(fā)展的助推作用，是鄉(xiāng)賢文化在社會(huì)層面最為集中的體現(xiàn)。始終堅(jiān)持造福鄉(xiāng)里、惠及眾人的為人態(tài)度，既是鄉(xiāng)賢群體個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，也是促進(jìn)地方社會(huì)文化傳承和發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。尤其是在推動(dòng)文化教育普及、規(guī)導(dǎo)鄉(xiāng)土世風(fēng)等方面，歷代鄉(xiāng)賢也都曾大力捐資興學(xué)、培養(yǎng)后進(jìn)、標(biāo)榜德行，在很大程度上擔(dān)當(dāng)了改良風(fēng)俗習(xí)慣、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序、完善人文環(huán)境的角色。

開發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源存在功利性傾向

開發(fā)模式局限于單一的觀光旅游，難以有效激發(fā)地方民眾的文化自信感、鄉(xiāng)土自豪感。毋庸置疑，書齋、村塾、宗祠等建筑群落構(gòu)成了鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)載體，對(duì)外展示以上文化載體也是最能直觀體現(xiàn)鄉(xiāng)賢這一獨(dú)特人文資源價(jià)值的方式。但由于經(jīng)驗(yàn)的不足和短期謀利心態(tài)的驅(qū)動(dòng)，不少地方主管部門都采取了通過開展鄉(xiāng)土人文觀光、宣傳地方民俗游玩之類的開發(fā)模式，僅僅將鄉(xiāng)賢文化作為其中的一個(gè)觀覽環(huán)節(jié)，并未圍繞其進(jìn)行特色化的項(xiàng)目打造。而對(duì)于地方民眾來說，開發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源無非是增加本地經(jīng)濟(jì)收入的一種手段，至于其所包含的鄉(xiāng)土思想、傳承精神等，則顯得虛無縹緲，甚至可有可無。這就難以有效激發(fā)地方民眾的文化自信感和鄉(xiāng)土自豪感。

宣講機(jī)制的謀利氣息和說教意味，降低了地方民眾的參與積極性、自我激勵(lì)感。不可否認(rèn)，在意識(shí)到鄉(xiāng)賢文化對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、風(fēng)氣改良等諸多方面的助推作用之后，不少地方主管部門也都嘗試通過制度化的宣傳、講解方式，來尋求當(dāng)?shù)孛癖娝仞B(yǎng)的提升、風(fēng)氣的改良。而受制于經(jīng)濟(jì)優(yōu)先、政績(jī)至上等思維，大部分地方主管部門都將宣講機(jī)制視作民眾參與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)、增強(qiáng)民眾服務(wù)意識(shí)與能力的手段，并未真正建立系統(tǒng)化的鄉(xiāng)賢文化講授和學(xué)習(xí)制度。其鼓吹參與鄉(xiāng)賢文化資源開發(fā)能夠迅速致富，且可以擴(kuò)展社交圈乃至躋身社會(huì)上流階層，帶有強(qiáng)烈的謀利意味與說教嫌疑，有時(shí)反而令當(dāng)?shù)孛癖娚鷧?，不愿主?dòng)響應(yīng)與參與相關(guān)活動(dòng)，這自然也降低了地方民眾的參與積極性和自我激勵(lì)感。

商業(yè)效益與社會(huì)效益之間存在較大失衡，制約了地方民眾的群體奮斗感、家園歸屬感。無需諱言，以人文旅游為代表的文化產(chǎn)業(yè)，是目前頗具開發(fā)潛力與經(jīng)濟(jì)效益的朝陽產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)賢文化作為具備獨(dú)特性的文化資源，經(jīng)過科學(xué)的經(jīng)營(yíng)，也能夠有效驅(qū)動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展。然而，由于未能正確把握商業(yè)利益與社會(huì)效益之間的轉(zhuǎn)化，一味將商業(yè)化運(yùn)營(yíng)當(dāng)作優(yōu)先考慮項(xiàng)，缺少規(guī)范的、長(zhǎng)期的文化教育與交流，則導(dǎo)致地方民眾沉浸在能夠輕松、長(zhǎng)期獲利的幻想之中。而在遭遇較長(zhǎng)時(shí)間的效益低迷之后，不少民眾則產(chǎn)生了懶惰、抱怨甚至抵觸等消極情緒，對(duì)鄉(xiāng)賢文化也不再尊重與推崇。這無疑嚴(yán)重削弱了地方民眾的群體奮斗感與家園歸屬感。

變革鄉(xiāng)賢文化在文化產(chǎn)業(yè)中的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕?/p>

建立長(zhǎng)效性的統(tǒng)籌機(jī)制，引導(dǎo)民眾正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)賢文化的價(jià)值。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮地方政府的統(tǒng)籌、引導(dǎo)職能，通過邀請(qǐng)民俗文化專家、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者以及地方民眾代表等共同磋商，圍繞科學(xué)開發(fā)、利用本地歷代鄉(xiāng)賢文化資源的議題，著重突出借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凈化民風(fēng)的社會(huì)作用，將傳承地方獨(dú)特文化、打造特色人文旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理兼顧，穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化在基層地區(qū)的宣傳、學(xué)習(xí)以及交流，從而引導(dǎo)民眾通過正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)賢文化來確立敬重德行、崇尚文化的價(jià)值觀念。

加快鄉(xiāng)賢文化資源的立體化開發(fā)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕拧Ｒ_定位經(jīng)濟(jì)利益獲取與社會(huì)效益之間的關(guān)系，因地制宜地推進(jìn)本地鄉(xiāng)賢文化資源的開放式、多元化以及持續(xù)性的開發(fā)與利用。除了要主動(dòng)引入、學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念與運(yùn)營(yíng)制度之外，也需進(jìn)一步變革鄉(xiāng)賢文化在文化產(chǎn)業(yè)之中的體現(xiàn)方式，促使地方民眾能夠充分感知到這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖孕牛ぐl(fā)其自身的自豪感、參與感以及奉獻(xiàn)意識(shí)，擴(kuò)展為彼此交流、相互學(xué)習(xí)、主動(dòng)傳播的良性態(tài)勢(shì)，逐步形成“明禮節(jié)，尚和善”的社會(huì)氛圍。

細(xì)化鄉(xiāng)賢文化的社會(huì)推廣手段，提升民眾的道德認(rèn)知?？梢造`活利用微博、微信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等在當(dāng)前民眾之中廣泛使用與流行的新型媒介，以地方歷代鄉(xiāng)賢文化的概念解讀、人文闡釋以及案例學(xué)習(xí)為核心，設(shè)立相應(yīng)的學(xué)習(xí)廣播日、文化活動(dòng)周、交流互動(dòng)月等，讓地方民眾能夠在活躍的氛圍之中，去深切體會(huì)和感悟鄉(xiāng)賢文化的思想感染與精神誘導(dǎo)等效用，并以此去自省、糾錯(cuò)，完善自身的道德操守和人格修養(yǎng)，繼而營(yíng)造和諧、誠(chéng)信、仁義的人文環(huán)境。

（作者為遼東學(xué)院思政部思想政治理論教學(xué)科研部主任、副教授）

【注：本文系河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（網(wǎng)宣專項(xiàng)）“當(dāng)前社會(huì)撕裂的文化調(diào)劑與整合”（項(xiàng)目編號(hào)：wx20160202）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①楊英法、聶雅：《社會(huì)思想引導(dǎo)、社會(huì)輿論調(diào)控與社會(huì)情緒管理》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年9月28日。

責(zé)編/譚峰 美編/宋揚(yáng)

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