【摘要】在馬克思之前，對自由的探索主要體現(xiàn)為兩條進(jìn)路：一條是從擺脫束縛出發(fā)的外向型進(jìn)路，一條是從實(shí)現(xiàn)“自我”解放出發(fā)的向內(nèi)型進(jìn)路。兩條進(jìn)路遇到的困境表明，自由問題的解決有賴于尋求溝通主體與限制的紐帶，馬克思認(rèn)為這一紐帶是實(shí)踐。馬克思以實(shí)踐為切入點(diǎn)，提出自由不僅是人的使命，也應(yīng)落腳于人的解放，自由應(yīng)還原為自由時間。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐 自由觀 自由時間 馬克思主義

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

人類思想史就是自由精神的發(fā)展史，伴隨著自由發(fā)展史，就是自由的闡釋史。在闡釋自由的眾多哲學(xué)家中，馬克思無疑是極為重要的一位。他對于自由觀所帶來的哲學(xué)變革，他思考自由問題的獨(dú)特視角，至今仍影響著世界。

自由與實(shí)踐

自由，就是擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)“自我”解放。在馬克思之前，對自由的探索主要體現(xiàn)為兩條進(jìn)路：一條是從擺脫束縛出發(fā)的外向型進(jìn)路，一條是從實(shí)現(xiàn)“自我”解放出發(fā)的向內(nèi)型進(jìn)路。

擺脫外在束縛的外向型進(jìn)路源于蒙昧?xí)r代，并在科學(xué)至上的時代發(fā)展到頂峰。它致力于實(shí)現(xiàn)人的自由，卻最終導(dǎo)致了人的不自由。崇尚外向型進(jìn)路的哲學(xué)家共同的致思取向是人類能夠運(yùn)用科學(xué)、理性來把握必然性從而獲得自由，自由是對必然的認(rèn)識，人類只有最大限度地揭示自然界和人類社會的規(guī)律，才能獲取自由和屬于人的尊嚴(yán)。但是，如果世間一切皆由自然性產(chǎn)生，那么，人豈不像是被自然法則網(wǎng)住的奴隸，只有認(rèn)識和遵守自然法則并為自然法則屈死的自由？于是，把自由僅僅定位為對必然的認(rèn)識的外向型進(jìn)路無法給人以意義和希望。

伴隨外向型進(jìn)路而生的是以“自我”為核心的內(nèi)向型進(jìn)路。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)脑悠x說雖然被現(xiàn)代科學(xué)證明是站不住腳的，但卻把主體的自由意志引入了哲學(xué)，馬克思的評價(jià)是，“實(shí)體的觀念性”脫離實(shí)體獨(dú)立存在“是一個飛躍”。籍著實(shí)體轉(zhuǎn)化為主觀精神，形式的自由（精神的自由）露出端倪，人的自由蛻變?yōu)?ldquo;理性”的人的自由。其負(fù)面效應(yīng)在提出之初并不明顯，但隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的開啟，理性的人正式被確立為自由的主體后，理性的肆意膨脹造成了人的自由被極度弱化，理性變成了絕對的“大寫”，而人的自由變成了“小寫”，于是出現(xiàn)所謂的“理性自由觀”的困境。即必然性到底應(yīng)該與自由保持何種張力，且理性的根源和界限何在的困境。它表明，把自由僅僅定位為自我意識或理性凸顯的內(nèi)向型進(jìn)路無法給人以確定性和開放性。

兩種進(jìn)路遭遇的困境昭示，自由問題不能僅在人心之內(nèi)解決，也不能離開人心而解決，它有賴于尋求溝通主體與限制的紐帶，馬克思認(rèn)為這一紐帶就是實(shí)踐。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到，人類獲取自由并不是在“理性所決定和所容許的范圍內(nèi)”實(shí)現(xiàn)的，而是在“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍內(nèi)”實(shí)現(xiàn)的。而對環(huán)境和社會的認(rèn)知本身又與人的實(shí)踐活動內(nèi)在相關(guān)，即是說，自由的獲取不是基于必然性的發(fā)展，而是基于人類的主動自覺的活動。人尋求自由不是基于“消極”地“逃避某種事物”，而是基于“積極”地“表現(xiàn)本身的真正個性”。

自由與解放

是否以實(shí)踐為切入點(diǎn)是馬克思與之前的哲學(xué)家理解自由的根本差異，基于此，也衍生了對于自由的迥異態(tài)度，即自由只是人的使命還是自由應(yīng)致力于人的解放。近代以來的哲學(xué)家們大都把自由當(dāng)成是人的使命，他們脫離人類實(shí)踐，試圖建立一種超歷史的、超社會的、超階級的自由觀。在他們看來，人作為理性存在者，必然是被理性自我規(guī)定、自我決定的，這是人作為人之使命，有時他們也會觸及到政治解放。但在馬克思看來，這只是巧妙地把抽象的人轉(zhuǎn)化為抽象的公民，只給了人以自由的形式和軀殼，自由仍然是精神上的自由。

馬克思不反對把自由看作是人的使命，但若只落腳于此，也就只落到了解釋世界的窠臼，若要真正改造世界，就需要把自由提升到與人的徹底解放相關(guān)的高度。因?yàn)椋殡S著人的解放的人的自由的實(shí)現(xiàn)歷程是“歷史性”的，而非“思想性”的。這種“歷史性”被馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中描述為：在人的依賴性為基礎(chǔ)的人與人的關(guān)系階段即前資本主義階段，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，個人不獨(dú)立，個人只是共同體實(shí)現(xiàn)其意志和利益的工具，個人就像被縛的普羅米修斯一樣，似無解放時日，更無自由可言；在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”，即當(dāng)人類社會進(jìn)入資本主義生產(chǎn)關(guān)系后，人獲得了形式上的解放，即政治解放，人具有了獨(dú)立個體的身份，但這種獨(dú)立只是相對的和形式上的，因?yàn)樗墙⒃趯ξ锏囊蕾囆约磳Y本的依賴的基礎(chǔ)上的，勞動異化普遍，人的存在與本質(zhì)背離，這種狀況不改變，人的自由和解放就只能流于形式。闡述至此，我們不難理解，為什么馬克思要把僅指向使命的人的自由推到解放，推到社會解放、經(jīng)濟(jì)解放、人的解放，從而實(shí)現(xiàn)人的自由。

以社會解放為背景，以經(jīng)濟(jì)解放為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，實(shí)現(xiàn)人的解放，才能真正實(shí)現(xiàn)個體“以一種全面的方式”“占有自己全面的本質(zhì)”，從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由。

自由與自由時間

自由是一個過程，它是人在生存實(shí)踐中不斷追求解放而實(shí)現(xiàn)的，必然有其歷史向度，即時間，所以自由與自由時間是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。這也是緣何自由在古希臘體現(xiàn)為公民能從生產(chǎn)勞動中解脫出來有時間參與決策，在近代體現(xiàn)為市民從宗教束縛中解脫出來有時間創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)。馬克思沿襲了這一西方傳統(tǒng)，也把自由還原于、歸于自由時間問題上，但區(qū)別在于，由于馬克思的自由是基于人的實(shí)踐并致力于人類解放，所以其關(guān)注的不是某些人的自由時間如何實(shí)現(xiàn)，而是作為總體的人的自由時間何以實(shí)現(xiàn)的問題。

馬克思的自由時間的源初語境是相對于具有歷史必然性和外在強(qiáng)制性的勞動時間而言的。它分為兩個層次，較低的層次是滿足人的基本的生理活動（吃飯、休息）、交往活動、娛樂活動所需要的時間，這部分時間不能擺脫外在必然性，但仍然是人可以自由支配的時間，只是它是消極的自由時間而已，這一時間在任何社會中都存在。較高層次的是從事“較高級活動的時間”，指的是發(fā)展自己的智力、促進(jìn)精神發(fā)展的時間，比如從事藝術(shù)、科學(xué)創(chuàng)造，發(fā)展自己的興趣、愛好，從而最大限度激發(fā)自己潛力的時間。

馬克思認(rèn)為，自由時間不僅代表著人的存在方式，更代表著人的發(fā)展方式，它是人存在和發(fā)展的重要量度。在正常狀況下，人類本質(zhì)力量的增強(qiáng)帶來的是人的勞動效率的不斷提高，人的勞動時間的不斷縮短，從而使人的自由時間在量上不斷增加、在質(zhì)上不斷提高。但是在資本主義制度下，卻出現(xiàn)了人被外物控制所導(dǎo)致的不自由的現(xiàn)象，其直接表現(xiàn)就是自由時間的喪失。它體現(xiàn)為，人被資本所牢牢控制，為追求資本不惜獻(xiàn)出自己的所有時間包括自由時間，同時又為“思”“絕對精神”所統(tǒng)治，只從思想上尋求人不自由的原因，不能結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)行反思。其導(dǎo)致的必然后果就是由于“資本”和“哲學(xué)”的聯(lián)姻，使人蒙蔽了對現(xiàn)實(shí)的基本認(rèn)知，出現(xiàn)了普遍的不自由卻不自知的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，要改變這種現(xiàn)象，就需要拯救人的自由時間，不僅拯救資本家的自由時間（源于資本家對資本的沉淪），更要拯救工人的自由時間。只有這樣才能打破資本邏輯，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

當(dāng)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之時，勞動時間和自由時間之間也不再橫亙著所謂的鴻溝，因?yàn)榧幢阍谫Y本主義制度下體現(xiàn)為與剩余勞動對立的必要勞動也不再只具有“必要性”和“強(qiáng)制性”，它成為了人的基本的生活需求，成為了人意識到的成熟自身、發(fā)展自身的手段，此時也具有了自在性和自由性。而當(dāng)其界限不那么明顯且不那么重要之時，社會財(cái)富的衡量尺度也不再是勞動時間，而是能夠“自由支配的時間”，此所謂馬克思所展示的自由社會的真正圖景。

（作者為東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。

②張一兵：《共產(chǎn)主義和人類主體解放》，《社會主義研究》，1995年第4期。

責(zé)編/溫祖俊 美編/楊玲玲

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