【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在邏輯的一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念,是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、超越和升華。這種升華體現(xiàn)為新型國(guó)家觀念的升華、新型社會(huì)觀念的升華和新型個(gè)人價(jià)值觀念的升華。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化 超越 升華
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀和孕育了優(yōu)秀的文化基因,產(chǎn)生了很多舉世公認(rèn)的價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚底蘊(yùn)源自中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合體現(xiàn)了文化的繼承與創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相承,為中華文明的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)、提供了精神支柱。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在一致性
中華民族傳統(tǒng)的國(guó)家觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的目標(biāo),這一層面說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)指向現(xiàn)實(shí)價(jià)值,將國(guó)家富強(qiáng)、民族振興作為人民幸福安康的前提。國(guó)家富強(qiáng),社會(huì)才能和諧,百姓才能富足。中國(guó)古代社會(huì)孕育了可貴的國(guó)家觀念,《孟子》云,“民為貴,社稷次之,君為輕”,道出人民對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性,這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求具有內(nèi)在一致性。《尚書(shū)》中也指出,“民惟邦本,本固邦寧”,強(qiáng)調(diào)了人民至上的國(guó)家理念,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求具有可通約性。
中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的要求。首先,自由是人類永恒的價(jià)值,中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自由的追求由來(lái)已久。譬如孔子向往的社會(huì)就是自由的大同社會(huì),而陶淵明向往的則是世外桃源般的美好生活。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的平等觀也體現(xiàn)了古人心目中的社會(huì)理想。例如東晉葛洪在《抱樸子》中就提出了生產(chǎn)資料上的平等觀,認(rèn)為君主與庶民之間沒(méi)有任何差別。再次,公正是社會(huì)良心的體現(xiàn),《左傳》中就指出:“貪于飲食,冒于貨賄,侵欲崇侈,不可盈厭;聚斂積實(shí),不知紀(jì)極;不分孤寡,不恤窮匱,天下之民以比三兇,謂之饕餮。”這種對(duì)貪圖別人錢財(cái)?shù)纳類和唇^,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公正觀念。最后,法治理念在中國(guó)傳統(tǒng)儒家德治思想的主導(dǎo)下,也體現(xiàn)出了一定的價(jià)值。中國(guó)歷代治理舉措中都強(qiáng)調(diào)法治和德治并重,如韓非子就特別強(qiáng)調(diào)法治對(duì)治理國(guó)家的作用,認(rèn)為只有通過(guò)法律才能實(shí)現(xiàn)賞罰分明。
中華民族的個(gè)人價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求。其一,愛(ài)國(guó)是中華民族歷久彌堅(jiān)的光榮傳統(tǒng)。中華民族的發(fā)展歷經(jīng)滄桑,但愛(ài)國(guó)卻是永恒不變的主題。從屈原到岳飛再到戚繼光,這些愛(ài)國(guó)英雄被代代傳頌,他們的寶貴精神早已融入到了中華民族的血液里,激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人為國(guó)家利益前赴后繼。其二,敬業(yè)是中華民族傳統(tǒng)工匠精神的體現(xiàn)。中國(guó)是以勤勞作為家風(fēng)傳承的國(guó)家,兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守,是我們做好本職工作的基本精神。其三,誠(chéng)信是立身處世之本。誠(chéng)信是中華民族的重要道德標(biāo)準(zhǔn),是國(guó)家之根本,一個(gè)失信的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家,百姓也難以得到歸屬感。其四,友善是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則??鬃釉溃?ldquo;有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”;孟子也曾說(shuō),“愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之”,這些觀點(diǎn)均強(qiáng)調(diào)待人要友愛(ài)、友善。
傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意蘊(yùn):社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華
習(xí)近平總書(shū)記曾指出:“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力,從根本上說(shuō),取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀,有效整合社會(huì)意識(shí),是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑,也是展現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求,它既是對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的繼承,也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、超越和升華。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是對(duì)新型國(guó)家觀念的升華。富強(qiáng)是人類共同的追求,是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要內(nèi)涵之一?;赝麣v史,古老的中國(guó)很早就存在富國(guó)強(qiáng)民的思想;于今而言,中國(guó)共產(chǎn)黨也始終將國(guó)家富強(qiáng)作為重要的價(jià)值追求,并將其列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系中,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)富國(guó)強(qiáng)民思想觀念的升華。對(duì)于民主,列寧曾經(jīng)說(shuō),“沒(méi)有民主,就不可能有社會(huì)主義”。民主作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要內(nèi)容,展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的理論自覺(jué),符合廣大人民群眾對(duì)國(guó)家的期待。文明包括物質(zhì)文明和精神文明,國(guó)家文明與世界舞臺(tái)中的國(guó)家形象息息相關(guān)。和諧旨在尋求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展,是對(duì)傳統(tǒng)和諧觀念的升華。
自由、平等、公正、法治是對(duì)新型社會(huì)觀念的升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的自由、平等、公正和法治,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)觀念和價(jià)值理念的躍升。自由是人類共同的價(jià)值追求,中國(guó)傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)從個(gè)人修養(yǎng)的角度追求和實(shí)現(xiàn)自由,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由,則是在經(jīng)濟(jì)、政治和思想等各個(gè)方面的自由,是一種真正意義上的自由。中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀念主要是追求經(jīng)濟(jì)地位的平等,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的平等觀念,則是馬克思主義理論視野下的平等,是在實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)資料為主體的經(jīng)濟(jì)平等前提下,實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的平等。公正觀念在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中多指正直、不偏袒,如《論語(yǔ)》中就指出:“政者,正也。”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治,主要指的是依法治國(guó)的法治理念,正如黨的十八屆四中全會(huì)后在整個(gè)社會(huì)形成的“讓法治成為一種信仰”之理念,就充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人法治理念的升華。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)個(gè)體價(jià)值觀念的升華,它將“愛(ài)國(guó)”置于個(gè)人準(zhǔn)則的首位,體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值理念的接續(xù)。相對(duì)于傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛(ài)國(guó)理念有著更為豐富的思想內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的前提是政治認(rèn)同,不僅如此,愛(ài)國(guó)主義還包含著文化和心理上的認(rèn)同:既有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同,也有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果的認(rèn)同。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的敬業(yè),包含著深刻的社會(huì)涵義。在馬克思看來(lái),勞動(dòng)創(chuàng)造是人類發(fā)展的必要前提。而中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的敬業(yè),是在尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)的理念下對(duì)勞動(dòng)觀念的升華。誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德,對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生過(guò)極大的影響。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信,不僅事關(guān)個(gè)人,而且關(guān)乎國(guó)家,“人無(wú)德不立,國(guó)無(wú)德不興”,一個(gè)誠(chéng)信缺失的民族是不能屹立于世界之林的。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅把誠(chéng)信作為人際關(guān)系的根本,而且把誠(chéng)信作為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支撐。將誠(chéng)信作為建構(gòu)信用體系的基本價(jià)值依據(jù),能夠有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的現(xiàn)代升華。友善是公民維系良好人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基本道德準(zhǔn)繩,如“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等觀點(diǎn),就體現(xiàn)了友善、仁愛(ài)的精神。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)之一,友善不僅是個(gè)人良好修養(yǎng)的體現(xiàn),更是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)美好品德的堅(jiān)守和認(rèn)同。
(作者單位:淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院)
【注:本文系“協(xié)同創(chuàng)新視野下區(qū)域高校核心競(jìng)爭(zhēng)力提升研究”(項(xiàng)目編號(hào):B-b/2013/01/065)的研究成果】
【參考文獻(xiàn)】
①秦雷:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的研究》,《沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文》,2015年。
②蔣大濤:《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系》,《魯東大學(xué)碩士學(xué)位論文》,2016年。
③《習(xí)近平:把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》,《人民日?qǐng)?bào)》,2014年2月26日。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)
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