【摘要】墨子砥礪前行、安邦治國、濟(jì)世利民的智慧思想和理想情懷，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，對于當(dāng)下學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，不斷推動全面深化改革，努力增進(jìn)人民福祉有重要啟迪。

【關(guān)鍵詞】墨子 智慧思想 治國理政 當(dāng)代價值 【中圖分類號】B224 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

國家層面：墨子主張“尚賢、尚同”，倡導(dǎo)以賢治國

墨子認(rèn)為，國家動蕩、政令難通的根源在于人們自以為是、各行其政，沒有執(zhí)政者來統(tǒng)一各方意見。因此必須上立天子，下設(shè)國君、鄉(xiāng)長等各級“正長”，通過他們“發(fā)政施教”，實(shí)現(xiàn)“一同鄉(xiāng)之義”“一同國之義”，最終“一同天下之義”。

“正長”處于國家治理的權(quán)威地位，是實(shí)現(xiàn)“尚同”的關(guān)鍵。墨子認(rèn)為，“正長”必須是“天下之賢可者”，并對“賢可者”提出了嚴(yán)格要求。首先，墨子反對世卿世祿、任人唯親，主張不分親疏貴賤，任人唯賢，“有能則舉之”。其次，在墨子看來，官與民的身份并非恒定，“官無常貴而民無終賤”。最后，墨子提出德才兼?zhèn)?、勤政愛民的選才標(biāo)準(zhǔn)。“賢可者”須以德為先，“厚乎德行”；“賢可者”要愛民、信民，否則就會失去人民的擁護(hù)；“賢可者”應(yīng)勤于政事，做到“蚤（早）朝晏退”“夜寢夙興”“蚤（早）出莫（暮）入”；“賢可者”還要具備真才實(shí)才，能以一技之長為國家和人民帶來實(shí)際利益。

墨子的“尚賢、尚同”思想指出國家政權(quán)保持高度統(tǒng)一的重要性，對于我們今天不斷加強(qiáng)和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位有著重要的借鑒意義。目前，我國正處在全面深化改革的攻堅(jiān)期，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，是改革取得成功的關(guān)鍵。我們要以高度的自覺性，不斷增強(qiáng)“四個意識”，堅(jiān)定不移地維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威，勠力同心、攻堅(jiān)克難，努力實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。

為政之要，唯在得人；治國理政，關(guān)鍵在人。解決中國的問題，關(guān)鍵在黨；解決黨自身的問題，關(guān)鍵在黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部。領(lǐng)導(dǎo)干部與“正長”一樣，都可視為“關(guān)鍵少數(shù)”。能不能充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，主要看“關(guān)鍵少數(shù)”能不能承擔(dān)關(guān)鍵責(zé)任、發(fā)揮關(guān)鍵作用。黨的十八大以來，黨中央高度重視抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，先后制定或修訂的黨內(nèi)法規(guī)制度多達(dá)50余部，從理想信念、工作作風(fēng)、道德品質(zhì)、組織紀(jì)律、廉潔自律、勤政務(wù)實(shí)等方面出發(fā)，為“關(guān)鍵少數(shù)”制定了標(biāo)準(zhǔn)、劃定了紅線，全面體現(xiàn)了《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定的“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;的干部選拔和任用原則。

社會層面：墨子主張“兼相愛，交相利”，倡導(dǎo)公正平等

在墨子看來，社會混亂、人與人之間充滿矛盾，往往是因?yàn)槿藗冞^于注重一己之利。因此，墨子提出了“兼相愛”的主張。“兼相愛”，即平等地對待、關(guān)愛每一個人，不能有所愛、有所不愛。“兼相愛”是沒有差等地愛人，與儒家親疏有別、內(nèi)外有差的仁愛思想不同，墨子主張愛人若愛己，“視人之身，若視其身”。“兼相愛”表現(xiàn)出的平等思想，有利于消解社會矛盾，促進(jìn)社會和諧，實(shí)現(xiàn)“兼相愛則治”。

有別于“以義制利”的儒家學(xué)說，墨子主張“義利合一”，通過“交相利”來實(shí)現(xiàn)“兼相愛”。墨子認(rèn)為，仁義當(dāng)體現(xiàn)在“利”上，以“愛人利人”為代表的利他主義，本身就是仁義的體現(xiàn)。對于個人利益和公共利益，墨子試圖將看似矛盾的兩者結(jié)合起來，他指出，“愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之”?？梢?，只有實(shí)現(xiàn)公共利益，才能實(shí)現(xiàn)個人利益；人人努力，才能人人受益。

墨子的“兼愛交利”思想體現(xiàn)了先賢對社會公平正義的向往和對和諧社會的追求，這對我們深刻理解和踐行共享發(fā)展理念有著重要的借鑒意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在取得巨大成就的同時，也面對著社會矛盾凸顯、公平正義缺失為社會和諧穩(wěn)定帶來的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。理念是行動的先導(dǎo)，發(fā)展理念是否正確，決定著發(fā)展的成效乃至成敗。黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，為破解發(fā)展難題指明了道路。

其中，“共享”明確了“發(fā)展為了誰”的問題，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。共享發(fā)展首先是全民共享，“小康路上一個都不能掉隊(duì)”是共享發(fā)展的基本要求。“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程”，共享不是坐享其成，而是要求人人參與、人人盡力、人人都有成就感。共建共享將社會發(fā)展的要求和個人利益的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來，從而大大增強(qiáng)了發(fā)展動力。

個人層面：墨子主張“非命”“強(qiáng)力”，倡導(dǎo)發(fā)揮主觀能動性

墨子認(rèn)為，人們之所以生活不幸，就在于過度信奉“命定論”而不知付出努力，他們錯誤地認(rèn)為，“壽夭貧富，安危治亂，固有天命”。“執(zhí)有命者”往往聽天由命、消極作為，從不反思自己的言行，而把一切歸結(jié)為“有命”。墨子在斥責(zé)“命定論”誤國害民的同時，也從古代圣王事跡、百姓生活體驗(yàn)和實(shí)際施政效果等三個方面證明了“有命”的荒謬，從而提出了“非命”的主張。

既然“非命”，就須“強(qiáng)力”。墨子認(rèn)為，人有別于動物，人“賴其力者生，不賴其力者不生”。“力”即努力作為，體現(xiàn)了人的主觀能動性。“力”決定了人們的命運(yùn)，即“以力定命”。古代“圣王”和古代“暴君”的命運(yùn)結(jié)局并非“命定”，而是自身作為的結(jié)果。此外，墨子進(jìn)一步提出“強(qiáng)”的主張，要求人們竭盡全力充分發(fā)揮主觀能動性，這樣才能取得最好的結(jié)果。“強(qiáng)”與“不強(qiáng)”的結(jié)果截然不同，“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危”。“強(qiáng)力”不能違背“天志”，人主觀能動性的發(fā)揮要以“天志”為規(guī)矩，否則“必得罰”。

墨子的“非命”“強(qiáng)力”思想注意到了“以力定命”所包含的辯證矛盾，要求人們將積極作為和遵循自然規(guī)律統(tǒng)一起來，這對我們黨在治國理政中正確發(fā)揮主觀能動性有重要的借鑒意義。治國理政，重在“治”和“理”，要求人們充分發(fā)揮主觀能動性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央凝聚各方力量、匯集各方智慧，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，明確了只有“擼起袖子加油干”才能夢想成真這一理念，將治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略落到實(shí)處。

積極發(fā)揮主觀能動性絕不是蠻干、瞎干，更不能胡作非為、昧著良心干。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，“要善于運(yùn)用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)”。對此，我們一要守住遵循規(guī)律謀發(fā)展這條底線，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，不斷深化我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。二要守住以人民為中心這條底線，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，為了人民、依靠人民、服務(wù)人民是始終貫穿于治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略中的主線。三要守住遵紀(jì)守法這條底線，為人做事決不能逾越法律底線，黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭遵守法律、以身作則。作為黨員，還要恪守黨規(guī)黨紀(jì)，牢固樹立“四個意識”，永葆本色、不忘初心。四要守住道德情操這條底線，全體黨員和各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺培養(yǎng)高尚的道德情操，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，帶頭踐行社會主義核心價值觀，以德修身、以德立威、以德服眾。

（作者分別為中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院講師；中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文系國家社科基金項(xiàng)目“幸福觀視角下我國生態(tài)文明建設(shè)道路的反思與前瞻研究”（項(xiàng)目編號：13BKS048）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

②《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。

③李小龍譯注：《墨子》，北京：中華書局，2016年。

責(zé)編/王妍卓 劉芋藝 美編/宋揚(yáng)

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