【摘要】隨著人口流動(dòng)和老年贍養(yǎng)脫離的常態(tài)化，“老漂族”的出現(xiàn)具有某種必然性和合理性。但是，“老漂族”也面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)以及挑戰(zhàn)。其中，漂族老人需要引起高度關(guān)注的突出一面是精神養(yǎng)老問題，無論是安養(yǎng)、樂活還是善終，理想養(yǎng)老的每一個(gè)階段都離不開對(duì)精神養(yǎng)老的關(guān)注和考量。應(yīng)著力在健康老齡化和積極老齡化的指引下，構(gòu)建“自我養(yǎng)老為主、家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老為輔”的多支柱養(yǎng)老模式。

【關(guān)鍵詞】“老漂族” 老齡化 養(yǎng)老 【中圖分類號(hào)】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

改革開放以來，隨著我國(guó)人口非農(nóng)化、城鎮(zhèn)化、少子化、老齡化和移民化的推進(jìn)，越來越多的流動(dòng)人口去了異國(guó)他鄉(xiāng)、進(jìn)入大小城市打拼，其中一些老年人因?yàn)榉N種原因離開熟悉的家鄉(xiāng)、來到陌生的城市甚至異鄉(xiāng)和兒孫團(tuán)聚一起生活，人口學(xué)稱之為“流動(dòng)老年人口”，媒體則形象地稱之為“老漂族”。“老漂族”之所以引起關(guān)注，是因?yàn)樵谖覀冎茉獾纳钪杏胁簧龠@樣的老年人，已經(jīng)成為不可忽視的社會(huì)人口現(xiàn)象，既關(guān)乎老年民生、民權(quán)和民意，也關(guān)系到社會(huì)政策和公共服務(wù)的走向。僅就國(guó)內(nèi)而言，國(guó)家衛(wèi)計(jì)委2016年發(fā)布的一份報(bào)告顯示，2015年我國(guó)戶籍不在原地且離開戶口登記地半年以上的60歲及以上流動(dòng)老年人口數(shù)量近1800萬(wàn)。雖然“老漂族”隱沒在龐大的城市人口總量、建筑森林和異土異俗中，然而近2000萬(wàn)的流動(dòng)老年人口無論如何是一個(gè)驚人的規(guī)模，包含著豐富的內(nèi)容。

“老漂族”出現(xiàn)，是母家庭和子家庭團(tuán)結(jié)重建的需要，一方面是老年人的養(yǎng)老、照料和情感需要，另一方面是再創(chuàng)家庭的發(fā)展需要、兒孫的人力需要和孝心需要，常見的如需要老年父母的經(jīng)濟(jì)支持、家務(wù)幫助、帶孩子或者將父母接到身邊盡份孝心。在快節(jié)奏的社會(huì)變革中，家庭代際之間的居住安排可能分離可能聚合，但只要家庭成員之間的關(guān)系保持某種親密程度以及需要的緊迫性，親子異地合住的可能性就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

水土不服和代際沖突是老漂一族的共性問題

老年人異地生活會(huì)有諸多困難，可能遇到水土不服、代際沖突、鄉(xiāng)愁難了、社會(huì)保障缺乏等問題。

首先是水土不服問題。這個(gè)包括了環(huán)境和文化雙重意義上的“水土不服”。生活環(huán)境的變化對(duì)老年人的社交、生活等產(chǎn)生重要影響。從文化的意義上來說，人是文化的生物。中國(guó)文化重視熟人文化，費(fèi)孝通先生早年提出“差序格局”概念說明了鄉(xiāng)土關(guān)系、血緣關(guān)系對(duì)于中國(guó)人的重要意義。到了陌生地方，因?yàn)槲幕町悾l(xiāng)音難改的老年人容易在心理上自我認(rèn)同為異鄉(xiāng)人，很難將他鄉(xiāng)認(rèn)同為故鄉(xiāng)，因此只有漂泊感而沒有歸屬感。“異鄉(xiāng)人”身份的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同必將導(dǎo)致深層次的社會(huì)心理隔閡，產(chǎn)生內(nèi)心的孤獨(dú)。心安處才是家才有家。老年人的漂泊感和孤獨(dú)感來自于沒有安全感和歸屬感。

其次是代際沖突問題。人和人的關(guān)系有點(diǎn)像刺猬，挨得近扎得慌，離得遠(yuǎn)沒溫暖。家庭是世界上“戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生最頻仍的地方之一。尤其是當(dāng)下，老年人更是缺乏傳統(tǒng)尊老文化的保護(hù)而被邊緣化。中國(guó)人的代際關(guān)系中比較難處理的是親子關(guān)系，特別是婆媳關(guān)系。老年人有兩個(gè)舞臺(tái)和世界，一個(gè)是家庭的舞臺(tái)和世界，另一個(gè)是社會(huì)的舞臺(tái)和世界。老漂族屬于異地養(yǎng)老，他們很可能因?yàn)槭ネ獠渴澜缍鴮?dǎo)致心情郁悶，退回“家庭世界”則容易激發(fā)代際矛盾?？鐕?guó)異地養(yǎng)老容易遭遇廣義的文化沖突，下一代很可能已經(jīng)被異文化所同化，出現(xiàn)“中國(guó)人、外國(guó)心”“農(nóng)村人、城市心”“家鄉(xiāng)人、異鄉(xiāng)心”這種人與心背離的情況。結(jié)果雖然是親人，卻很可能了無親情，陷入更深的孤獨(dú)。“老漂族”因?yàn)楦杏X為了子女的家庭付出太多卻遭遇不公平對(duì)待，心中有怨恨卻無處訴說，潛伏在冰山下的危機(jī)并不少。心理失衡的“老漂族”會(huì)對(duì)子女的一些過頭話非常敏感，容易受傷和被激怒。“老漂族”的心理危機(jī)看不見摸不著，但恰如一柄雙刃劍，極具殺傷力。“情緒炸彈”一旦埋下，只要引信點(diǎn)著，就會(huì)爆炸。

鄉(xiāng)愁難了和社會(huì)保障缺乏是“老漂族”面臨的重要問題

“老漂族”普遍患有“思鄉(xiāng)病”，故土難回，鄉(xiāng)愁難了。對(duì)于“老漂族”來說，離開家鄉(xiāng)的最大風(fēng)險(xiǎn)，就是與熟悉的社會(huì)支持系統(tǒng)相脫離，造成生活的失重。老來思鄉(xiāng)情更深，樹高千丈葉歸根。養(yǎng)老以安心舒心開心為上。年逾花甲，背井離鄉(xiāng)，徘徊于親情和鄉(xiāng)愁之間，這樣的老人不在少數(shù)。

身體不舒服可以吃藥，但心里不舒服就難解決了。很多“老漂族”不敢讓自己閑下來，停下來就想老家。有些“老漂族”雖然經(jīng)過了詳細(xì)的身體檢查，結(jié)果一切正常，但就是覺得渾身不舒服。實(shí)際上是“老漂族”各方面不適應(yīng)引發(fā)的心理病繼而引發(fā)身體不適。作為“老漂族”，不妨主動(dòng)融入社區(qū)活動(dòng)、共融共生；嘗試與小區(qū)里的其他老人多接觸，建立友誼，如能找到投緣的朋友最理想。有些大半輩子從沒分開過的恩愛夫妻，因?yàn)榉N種原因只好分居兩地。如果老年夫妻兩地分居，一定要經(jīng)常打電話關(guān)心對(duì)方，用愛和溫暖驅(qū)散空巢空心的寂寞和寒意。

由于中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，戶籍制度將一系列城鄉(xiāng)社會(huì)制度二元化了。老來多病是一個(gè)規(guī)律，老年是疾病風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)時(shí)期，通常醫(yī)療保障對(duì)老年人來說格外重要。由于當(dāng)?shù)貨]醫(yī)保，“老漂族”最怕上醫(yī)院更怕住院，外地老人往往面臨異地不能報(bào)銷或者報(bào)銷比例很低等問題，或者異地報(bào)銷耗時(shí)耗力實(shí)在“傷不起”。很多漂族老人有病寧愿扛著，或者自行在小診所開點(diǎn)藥緩解一下癥狀，或者平時(shí)看看中醫(yī)，實(shí)在難受了或者得大病了才回老家看病。這種“同城居住生活卻社保待遇不同”的情況比比皆是、由來已久。有些漂族老人病重失能，需要兒女照顧，更是增加了子代負(fù)擔(dān)，也平添了不少內(nèi)疚的心理壓力，極大影響著漂族老人的生命質(zhì)量和兒女家庭的生活質(zhì)量。如是觀之，我國(guó)的社會(huì)福利制度安排還沒有建筑在“國(guó)民權(quán)利”基礎(chǔ)上，沒有充分考慮到處在邊緣化狀態(tài)的漂族脆弱老人他們渴望“一碗水端平”的社保訴求，社會(huì)福利公正可謂任重而道遠(yuǎn)。

《晏子春秋》說：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。” 我們不妨稱之為“橘枳變味效應(yīng)”，講的是環(huán)境的不同對(duì)同一種物種所產(chǎn)生的變異性。“老漂族”的異地養(yǎng)老也暗藏著“橘枳變味效應(yīng)”，而且兩地的文化、環(huán)境、生活習(xí)慣等反差越大，養(yǎng)老的不確定性、不適應(yīng)性的風(fēng)險(xiǎn)也將越大。異地養(yǎng)老有幾個(gè)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)——對(duì)環(huán)境和文化熟悉不熟悉、了解不了解、適應(yīng)不適應(yīng)，對(duì)家庭內(nèi)部的代際沖突有沒有思想準(zhǔn)備有沒有應(yīng)對(duì)辦法，養(yǎng)老有沒有留后路等。異地養(yǎng)老由于環(huán)境的不確定性和信息不對(duì)稱性，屬于典型的風(fēng)險(xiǎn)決策。異地養(yǎng)老包括了遷居式、流居式和旅居式三種，異地家庭團(tuán)聚式養(yǎng)老失去了自我養(yǎng)老的某種獨(dú)立性，是有風(fēng)險(xiǎn)的。所以，對(duì)老年人來說，沒留后路的異地養(yǎng)老當(dāng)慎之又慎。

種種跡象表明，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入以自我養(yǎng)老為中心的多支柱混合養(yǎng)老時(shí)代。老年人要保證養(yǎng)老安全和老年尊嚴(yán)，就必須保證經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、住房獨(dú)立、生活獨(dú)立、決策獨(dú)立和人格獨(dú)立。不爭(zhēng)的事實(shí)是，獨(dú)生子女難防老，異地養(yǎng)老難上加難，不留后路的異地養(yǎng)老更是存在風(fēng)險(xiǎn)。成功的老齡化就是盡可能保持養(yǎng)老的獨(dú)立性，減少養(yǎng)老的依賴性。自我養(yǎng)老的本質(zhì)就是獨(dú)立養(yǎng)老，但不爭(zhēng)的事實(shí)是，自我獨(dú)立養(yǎng)老的完整性將隨著年齡的增大而挑戰(zhàn)增大。比較而言，在少子老齡化和老年空巢化的情形下，我們可以看到獨(dú)生子女家庭在養(yǎng)老方面缺乏回旋余地、也缺乏抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，獨(dú)生子女父母要放棄幻想，自我獨(dú)立養(yǎng)老是最值得提倡的。

（作者為北京大學(xué)人口研究所教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《該如何正視“老漂族”現(xiàn)象？》，網(wǎng)易新聞，2016年10月21日。

責(zé)編/潘麗莉 美編/于珊

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