【摘要】隨著當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，一些異化了的、錯(cuò)誤的財(cái)富觀逐漸產(chǎn)生。馬克思主義財(cái)富觀，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)處于增長(zhǎng)速度換檔期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”環(huán)境下繼續(xù)推進(jìn)改革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，具有重要理論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 財(cái)富 論述 現(xiàn)代價(jià)值 【中圖分類號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一定時(shí)期的人們對(duì)財(cái)富形成的根本觀點(diǎn)、總體看法就是該歷史時(shí)期人們的財(cái)富觀念。隨著當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，隨之產(chǎn)生了一些異化了的、錯(cuò)誤的財(cái)富觀，從馬克思對(duì)財(cái)富的精辟論述中進(jìn)一步探析馬克思主義的財(cái)富觀，以馬克思主義財(cái)富觀指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、指導(dǎo)人們對(duì)于財(cái)富相關(guān)問(wèn)題予以正確地對(duì)待有著十分重要的價(jià)值。

從馬克思對(duì)財(cái)富的精辟論述看馬克思主義財(cái)富觀

關(guān)于財(cái)富的產(chǎn)生積累。馬克思在其重要著作《神圣家族》中曾經(jīng)指出，人類社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程就是人實(shí)現(xiàn)自身目的的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的根本性要素，勞動(dòng)同時(shí)也是人的需要，而自然界是產(chǎn)生財(cái)富的初始源泉，科技對(duì)促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)具有關(guān)鍵作用。因此，財(cái)富是自然資源基礎(chǔ)上各生產(chǎn)要素綜合作用的結(jié)果。馬克思指出，沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)。在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的階段也就是共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，其本身成了生活的第一需要。馬克思進(jìn)一步指出，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而使用的工具又引起新的需要。人類就是以進(jìn)行勞動(dòng)的方式不斷創(chuàng)造新的財(cái)富，財(cái)富也就逐步積累起來(lái)。隨著社會(huì)財(cái)富的不斷積累，人類社會(huì)便逐步繁殖發(fā)展，人們的新的需求不斷被激發(fā)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步逐步得到實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。關(guān)于財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容方面，在《資本論》中馬克思曾經(jīng)說(shuō)道，不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容。因此，財(cái)富的功能在于供人類使用，這對(duì)財(cái)富的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭示，因?yàn)槿藗兙褪菫榱司S持生存并將其作為根本的出發(fā)點(diǎn)而長(zhǎng)期進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)以創(chuàng)造積累財(cái)富的，人們創(chuàng)造積累財(cái)富的根本目的就是為了創(chuàng)造使用價(jià)值。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“真正的財(cái)富是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，此話對(duì)于財(cái)富作為人的本質(zhì)力量凝集的特征進(jìn)行了抽象概括。

關(guān)于財(cái)富的表現(xiàn)形式。具體商品本身就是財(cái)富的基本形態(tài)的表現(xiàn)，此觀點(diǎn)是人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)財(cái)富表現(xiàn)形式的看法，但馬克思卻認(rèn)為，人的發(fā)展變化和社會(huì)的進(jìn)步促使人類的需求日益豐富、復(fù)雜，財(cái)富的表現(xiàn)形式也就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了，也就是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩種形式并存且相互作用。社會(huì)財(cái)富以“物”的形態(tài)存在于社會(huì)生活之中，馬克思在《資本論》中把具體的桌子、椅子、加工過(guò)的木頭等作為物質(zhì)對(duì)待，這些均屬于人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果且由人們賦予了它們存在的形式，財(cái)富在此狀況下以自然資源而存在著。馬克思將財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，只不過(guò)是認(rèn)為應(yīng)該讓兩種財(cái)富在促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)歷史進(jìn)步過(guò)程中形成合力。

現(xiàn)代社會(huì)部分人的財(cái)富觀產(chǎn)生了異化、畸變

財(cái)富觀具有歷史性和階段性，現(xiàn)代社會(huì)人們的財(cái)富觀應(yīng)該較之于馬克思所處的時(shí)代有了重大進(jìn)步發(fā)展，需要我們不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的財(cái)富觀以指導(dǎo)人們正確追求財(cái)富、對(duì)待財(cái)富引起的系列問(wèn)題。但是，現(xiàn)代社會(huì)部分人的財(cái)富觀卻產(chǎn)生了異化、畸變，對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展、人的全面發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一定困擾。

現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富觀的異化主要體現(xiàn)在：對(duì)財(cái)富的追求過(guò)于貪婪，一些人追求財(cái)富已經(jīng)達(dá)到了赤裸裸的境地，完全將傳統(tǒng)道德觀念拋棄殆盡。人們對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了異化，不分美丑、榮辱、是非而將財(cái)富作為價(jià)值高低評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)尺，“重利忘義”現(xiàn)象客觀存在乃至廣泛存在。在貧富差距逐步擴(kuò)大的環(huán)境下，確實(shí)有一些人不勞而獲，導(dǎo)致人們不熱愛勞動(dòng)，沒(méi)有把勞動(dòng)當(dāng)成一回事，而是等待不勞而獲甚至不惜鋌而走險(xiǎn)違法亂紀(jì)追求財(cái)富。黨的十八大以來(lái)，一些高官落馬的事實(shí)表明個(gè)別官員財(cái)富觀念的扭曲，物質(zhì)財(cái)富是“看得見摸得著”的東西，具有外顯性，而精神財(cái)富顯得難以評(píng)估且不易被發(fā)現(xiàn)和利用，所以不少人熱衷于追求物質(zhì)財(cái)富卻放松了對(duì)精神財(cái)富的追求，對(duì)精神財(cái)富的追求毫無(wú)興趣毫無(wú)行動(dòng)，甚至“不信馬列信鬼神”，最終走向人生歧途。

馬克思主義財(cái)富觀的現(xiàn)代啟示

馬克思主義財(cái)富觀，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)處于增長(zhǎng)速度換檔期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”環(huán)境下繼續(xù)推進(jìn)改革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要理論價(jià)值。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為穩(wěn)健，但是各種社會(huì)問(wèn)題依然存在，必須更加注重保障和改善民生，并引導(dǎo)人們以積極的姿態(tài)創(chuàng)造財(cái)富、追求財(cái)富，正確處理好“國(guó)富”與“民富”之間的關(guān)系，讓整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富由全體人民共享，堅(jiān)定走共同富裕道路。

要將追求物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前不少人過(guò)度追求物質(zhì)享受，在積累了大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，感到精神空虛無(wú)聊，引發(fā)系列社會(huì)問(wèn)題。在目前快速發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)下，財(cái)富的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)形態(tài)的范圍。然而，現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求更加激烈，人們對(duì)物質(zhì)享受的欲望更加強(qiáng)烈，重物質(zhì)財(cái)富輕精神財(cái)富的現(xiàn)象更加突出。正因如此，我們更應(yīng)發(fā)揮馬克思主義財(cái)富觀的引領(lǐng)作用，指導(dǎo)人們?cè)讷@得物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)注重精神財(cái)富的充實(shí)提高，拓展財(cái)富的內(nèi)涵外延，將追求物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富結(jié)合起來(lái)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行適度的追求是必要的，通過(guò)物質(zhì)財(cái)富的獲得夯實(shí)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)也應(yīng)注重精神財(cái)富的追求，用精神財(cái)富充實(shí)我們的生活，提升生存質(zhì)量。

要將追求財(cái)富和促進(jìn)人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。物質(zhì)財(cái)富在促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展方面有著積極作用，對(duì)此馬克思主義財(cái)富觀予以充分肯定，但財(cái)富有著積極的作用而非全部作用，財(cái)富的積累是促進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提，卻非人類一切生產(chǎn)活動(dòng)的唯一目的。財(cái)富作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，其載體和手段隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷拓展，財(cái)富形式更加豐富化。目前存在的不良趨勢(shì)是，部分現(xiàn)代人過(guò)于熱衷追求物質(zhì)財(cái)富，人成為財(cái)富的“奴役”，人在財(cái)富中的主體地位未能體現(xiàn)出來(lái)，也就談不上恰到好處地利用物質(zhì)財(cái)富以促進(jìn)人的全面發(fā)展，目前存在的社會(huì)不和諧問(wèn)題、環(huán)境生態(tài)污染問(wèn)題也與此有著必然聯(lián)系。我們要強(qiáng)化馬克思主義財(cái)富觀的指導(dǎo)作用，使人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和促進(jìn)人的全面發(fā)展兩者之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，更加重視人的價(jià)值和主體性地位。

尊重勞動(dòng)這一創(chuàng)造財(cái)富的源泉。勞動(dòng)是財(cái)富的初始源泉。雖然自然界中有著一些不用通過(guò)勞動(dòng)便存在的財(cái)富，然而大部分物質(zhì)財(cái)富必須通過(guò)人的勞動(dòng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，精神財(cái)富更是人的智力勞動(dòng)的成果。那些期待不勞而獲、一夜暴富的思想都是不切實(shí)際的。當(dāng)前財(cái)富的合法獲取方式更加多樣和豐富，但我們始終要堅(jiān)持以馬克思主義財(cái)富觀為指導(dǎo)，始終尊重勞動(dòng)這一創(chuàng)造財(cái)富的源泉，糾正社會(huì)中不同程度存在的不勞而獲思想，嚴(yán)厲打擊各種通過(guò)違法犯罪手段獲取財(cái)富的行為，大力弘揚(yáng)和傳播勤勞致富的觀念，讓辛勤的勞動(dòng)者有尊嚴(yán)、快致富、能發(fā)展。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也是中國(guó)人民獲取物質(zhì)和精神財(cái)富、促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展過(guò)上幸福生活的夢(mèng)。在黨和國(guó)家各項(xiàng)工作中，要以馬克思主義財(cái)富觀為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持保障和改善民生，才能在改革發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人民群眾的幸福生活。

（作者為貴州商學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲

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