近代以來，在接觸西方哲學(xué)特別是康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)后，一些人覺得中國沒有哲學(xué)，即使有也只是準哲學(xué)；或者說只有具體的哲學(xué)，如政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)、歷史哲學(xué)等。對此應(yīng)該怎么看？關(guān)鍵在于我們是站在哪個角度看這個問題。

一位美國軍事學(xué)家在分析《戰(zhàn)爭論》和《孫子兵法》的差異時說，克勞塞維茨的軍事思想是理想主義的絕對論，是要把敵人徹底消滅掉；而《孫子兵法》則是現(xiàn)實主義的中庸之道，在現(xiàn)實中可以有各種變通的方法，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這在一定程度上既說出了中西方軍事思想的不同，又說出了中國文化與西方文化的不同。西方文化的傳統(tǒng)，不論是哲學(xué)還是近代興起的實證科學(xué)，都在追求變動世界背后的本質(zhì)或本原，追求現(xiàn)實之外的普遍真理。這是一種二元分離乃至對立的哲學(xué)模式，本質(zhì)與現(xiàn)象、本原與現(xiàn)實因為對立而無法統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，這種取向會轉(zhuǎn)變成對標準的追求，認為只有建立一個普適化的標準，才能把握事物的本質(zhì)。實際上，用標準來規(guī)范個體，常常會導(dǎo)致個體差異被抹平。

如果以康德哲學(xué)為標準來看，中國沒有脫離形而下的純理性思想，自然也就沒有哲學(xué)。但是，哲學(xué)并不等于形而上學(xué)。中國文化的傳統(tǒng)從不把現(xiàn)象與本質(zhì)、形而上與形而下割裂開來?！吨芤住分v的是“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“道”與“器”在名義上雖然可以分開，但在現(xiàn)實中無法分開：“道”不離“器”，“器”不離“道”。這個特點可以用宋明理學(xué)的范疇來說明。宋明理學(xué)在形而上層面有了頗為深入的思考，但“理”和“氣”同樣是不可分離的。朱熹就認為，“理，形而上者；氣，形而下者”“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。在作理論分析時需要區(qū)別“理”和“氣”，但在現(xiàn)實世界，“理”和“氣”是融為一體的。據(jù)《論語》記載，子游說子夏的學(xué)生在灑掃、應(yīng)對、進退等日常禮儀上的表現(xiàn)是不錯的，但這些都是細枝末節(jié)，根本的道理卻沒有傳授。子夏聽說了以后，大不以為然：不從人倫日用入手，怎么能認識天道性命呢？理學(xué)家對子夏的話非常推崇，認為“凡物有本末，不可分本末為兩段事，灑掃應(yīng)對是其然，必有所以然”。“然”背后必有“所以然”，二者是統(tǒng)一的。“道”就在人倫日用中，不是離開現(xiàn)實另外有“道”。形而上與形而下是貫通的還是分離的，這是中西哲學(xué)乃至中西文化的一個重要差別。

概念層面的邏輯分析與純理性在中國文化里確實沒有得到很好發(fā)展，但“道不遠人”的實踐性正是中國文化的特色和優(yōu)勢。中國哲學(xué)有自己的價值觀念和思維方式，為什么要用西方哲學(xué)的標準來評判呢？舉例來說，對于如何理解《道德經(jīng)》中的“道”，很多人都在分析“道”到底是精神實體還是物質(zhì)實體。這就是西方哲學(xué)的思維方式在起作用，要去思索獨立于萬物之外的本原。如果從整體上理解老子的思想就會發(fā)現(xiàn)，不是獨立于萬物之外有個“道”，“道”就在萬物之中。“天得一以清，地得一以寧”，天從“道”得到“清”的特性，地從“道”得到“寧”的特性，“道”在不同事物上表現(xiàn)為不同的特性。老子最推崇水，“上善若水”，觀水可以悟“道”。水是無形的，但又可以隨物賦形。如果撇開這些去研究“道”是精神實體還是物質(zhì)實體，顯然就偏離了老子最核心的思想。

人類創(chuàng)造了多種多樣的文化。正因為有類型上的差異，文化的互補才有可能。當(dāng)下，我們要學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)點，但前提是要有文化主體性。以西方哲學(xué)為標準來解讀中國哲學(xué)，就不可能了解中國哲學(xué)自身的特性，結(jié)果往往是在解構(gòu)中國文化。我們不能削足適履，而要量體裁衣。只有轉(zhuǎn)變思維方式，摘下有色眼鏡，才能理解中國文化本身的獨特價值，更好地選擇性吸收西方文化的精華，用中國智慧去思考和解決當(dāng)代中國與世界面臨的重大問題。

（作者：樓宇烈 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問）