【摘要】改革開放以來，功利主義思潮已廣泛滲入我國社會生活中。功利主義思潮的消極影響給社會各個領(lǐng)域帶來了諸多問題，消解了社會有機體的正能量。但功利主義思潮具有表面合理性和隱蔽性的特點，其消極影響常常不被重視。因此，我們必須警惕功利主義思潮的消極影響，采取相應(yīng)措施遏制其消極影響。

【關(guān)鍵詞】功利主義思潮  消極影響  隱蔽性   

【中圖分類號】B82-064    【文獻標識碼】A

功利主義思潮是影響中國最廣泛、最深入的一種重要社會思潮，其消極影響已經(jīng)滲入社會生活的方方面面，引起社會各個領(lǐng)域的諸多問題。但是，功利主義思潮具有表面合理性和隱蔽性的特點，因而，其消極影響常常不被重視。

功利主義思潮的主要觀點及其實質(zhì)

功利主義是一種思想流派或者學術(shù)思潮，而功利主義思潮是一種在西方和中國有重要影響的社會思潮。功利主義和功利主義思潮是兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，功利主義思潮即功利主義社會思潮，以功利主義學術(shù)思潮為理論指導。

功利主義學術(shù)思潮常常稱為功利主義，系統(tǒng)的功利主義理論形成于18世紀末19世紀初的西方，創(chuàng)立者分別是英國的法理學家、功利主義哲學家、經(jīng)濟學家和社會改革者杰里米·邊沁（1748 -1832），與英國著名哲學家和經(jīng)濟學家約翰·斯圖爾特·密爾（1806 -1873）。杰里米·邊沁相信人完全是受自然本性支配的，人的自然本性就是趨樂避苦，只要是能帶來快樂、避免痛苦的行為，就是正確的，也是道德的。約翰·斯圖爾特·密爾修正和完善了杰里米·邊沁的功利主義理論，他提出快樂有質(zhì)和量的區(qū)分，并明確提出最大多數(shù)人的最大幸福原則。雖然功利主義提出最大多數(shù)人的最大幸福原則，但在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，實質(zhì)是實現(xiàn)資產(chǎn)階級的利潤最大化，對無產(chǎn)階級來說是一個烏托邦。綜上所述，功利主義是建立在個人主義、經(jīng)驗主義和自由主義等西方傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)上，以行為效果作為是非和道德與否判定標準的思想流派，屬于資產(chǎn)階級的意識形態(tài)；以功利主義學術(shù)思潮為理論依據(jù)和指導的社會思潮，即是功利主義思潮。

功利主義思潮消極影響下形成的功利化的思想行為，可以說已經(jīng)成為社會生活中各種亂象產(chǎn)生的根源

改革開放以后，特別是發(fā)展市場經(jīng)濟以來，功利主義思潮對我國的影響越來越深。功利主義思潮對我國的影響具有雙重性，既有積極性的一面，也有消極的一面。積極方面是指功利主義主張人的自然屬性和個人利益的合理性，這弘揚了人的主體性，維護了個人利益，有利于調(diào)動個人謀取自我利益的主動性和積極性。但是，功利主義思潮的消極影響也是很大的，以至于無孔不入地滲透到人們常識之中，成為人們的生活態(tài)度、思維模式、評價模式與行動邏輯，強勁的功利趨向使社會日益出現(xiàn)了唯功利化的傾向。

功利主義思潮消極影響的一般表現(xiàn)是重個人和小團體利益，輕他人和社會利益；重眼前利益，輕長遠利益；重物質(zhì)利益，輕精神價值，其極端表現(xiàn)就是為了個人或某個小團體的利益，急功近利、唯利是圖、不擇手段。功利主義思潮消極影響下形成的功利化的思想行為，可以說已經(jīng)成為社會生活中各種亂象產(chǎn)生的根源。例如，政治領(lǐng)域的官員行為功利化、經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟行為功利化、文化領(lǐng)域的文化功利化、道德領(lǐng)域的德育功利化、教育領(lǐng)域的教育功利化和學術(shù)領(lǐng)域的學術(shù)功利化等，這些功利化的思想和行為，造成了這些領(lǐng)域的諸多問題，也是這些領(lǐng)域難以治愈的頑疾。

功利主義思潮的消極影響具有潛移默化的特點

社會思潮種類繁多，相比較享樂主義思潮、拜金主義思潮、利己主義思潮等消極性顯著的社會思潮，以及新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、新左派思潮等意識形態(tài)色彩較濃的社會思潮，功利主義思潮的表面特征具有表面合理性、中庸、中性、政治性不強、傾向生活化的特點。這就使得功利主義思潮的消極影響具有潛移默化的特點，不易被察覺，也不被重視。

表面合理性。功利主義思潮的這種表面合理性特點，是由功利主義思潮的理論核心——功利主義學術(shù)思潮帶來的。功利主義把源于自然本性的趨樂避苦當作論證的理論基礎(chǔ)，認為趨樂避苦是人的行為的動力和人生的目的，并把行為效果作為判定行為是非和道德與否的標準，而效果好壞或大小是憑個人的經(jīng)驗和主觀感受來作出判定，這具有強烈的個人經(jīng)驗主義色彩，這種經(jīng)驗主義的認識論較之與功利主義對立的現(xiàn)代契約論學派，為了追求某種絕對真理而訴諸人的天啟理性的唯理論、認識論來說，更加合理。功利主義的理論主張與人們的日常生活經(jīng)驗相契合，具有符合日常經(jīng)驗的特征。也就是說，功利主義的主張與人們在日常生活中自發(fā)產(chǎn)生的經(jīng)驗認識相一致：在日常生活中，每個人的本性都是自利自保的，都是自發(fā)追求自我利益的。因而，只要符合個人利益就是合理的、道德的。這種基于自然人性論和經(jīng)驗主義認識論基礎(chǔ)上的符合日常經(jīng)驗的特征，致使功利主義思潮的主張具有表面合理性。但是，功利主義這種表面合理性是不正確的。因為，人們把日常經(jīng)驗中自發(fā)追求個人利益的現(xiàn)實狀況當成應(yīng)該追求的價值目標，混淆了“實然”與“應(yīng)然”的界限。功利主義者沒有看到，在社會生活中，人在具有自然屬性的同時，更多的是一種社會存在物，具有社會屬性。因此，人在追求自身利益時，必須處理好個人利益與社會利益的關(guān)系，當個人利益與集體利益沖突時，應(yīng)該以集體利益為重。相反，以是否符合個人利益作為行為是非與否判定標準時，容易傾向利己主義。

隱蔽性。功利主義思潮在具有表面合理性特征的同時，還具有隱蔽性的特點。這種隱蔽性特點的一個重要體現(xiàn)就是功利主義思潮與其它消極社會思潮具有較強的相關(guān)性，功利主義思潮強化了受眾對這些消極社會思潮的認同與接受，成為這些消極社會思潮傳播和接受的深層心理與利益動機。

在當代，人們接受社會思潮的心理動機，是因為某一社會思潮的某些主張表達個人和群體的利益訴求，這是社會思潮傳播與認同的利益動機。而當代大學生接受后現(xiàn)代主義思潮，是基于獵奇的心理需要和呈現(xiàn)解決實際問題的實用主義傾向。利己主義思潮、實用主義思潮、拜金主義思潮、享樂主義思潮、消費主義思潮等在中國的流行，是因為這些思潮的主張，契合了人們內(nèi)心追求一己私利和享樂的心理動機與利益訴求。而功利主義主張的個人利益合理性和自利正當性，為個人追求一己私利和享樂的心理動機與利益訴求提供了理論論證。因而，強化了受眾對這些消極社會思潮的認同和接受，成為這些消極社會思潮傳播和接受的深層心理與利益動機。功利主義的道德目的論，以利益、效果作為道德評價標準，是道德虛無主義、歷史虛無主義、新自由主義思潮的倫理基礎(chǔ)。因此，功利主義思潮加速了人們對道德虛無主義、歷史虛無主義、新自由主義等思潮的傳播和接受。

面對功利主義思潮的消極影響，我們不能聽之任之，而是應(yīng)該加以及時制止。依據(jù)功利主義思潮的消極影響及其特點，筆者提出以下建議予以解決。第一，網(wǎng)絡(luò)媒體要對社會生活和日常生活中的功利現(xiàn)象進行及時正面的批評引導，而不是模棱兩可，甚至推波助瀾。第二，了解并掌握功利主義思潮和一些相關(guān)社會思潮的基本知識，并作出客觀評價。第三，改革和完善社會各個領(lǐng)域的管理體制與管理制度，消除功利主義思潮傳播和影響的現(xiàn)實土壤。

（作者單位：廣西師范大學馬克思主義學院）

【參考文獻】

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②丁成際：《馬克思主義視閾中的功利觀》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2009年第6期。

③徐大建：《功利主義道德標準的實質(zhì)及其缺陷》，《上海財經(jīng)大學學報》，2009年第2期。

責編/肖晗題    美編/王夢雅

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