【摘要】判斷改革共識的現(xiàn)狀不是看有沒有不同聲音，而是看改革在多大程度上發(fā)展了社會生產(chǎn)力，提高了綜合國力，多大程度上引發(fā)了大多數(shù)人的共鳴。在任何時候，改革要取得所有人、所有群體一致贊同，沒有任何分歧，都不大可能。

【關(guān)鍵詞】改革共識　理論創(chuàng)新　解放思想　科學(xué)技術(shù) 【中圖分類號】D62 【文獻標識碼】A

改革共識，是指社會成員通過互動、參與、體認等方式，對改革的必要性、路徑、成本等取得一致或相近的認識。“人心齊，泰山移”，凝聚改革共識，可以形成合力，激發(fā)改革正能量，最大程度減少內(nèi)耗。然而，改革共識的獲得絕非輕而易舉之事。從外部環(huán)境看，第四次科技和工業(yè)革命大潮迎面而來，國際政治經(jīng)濟環(huán)境復(fù)雜多變。在時不我待的新形勢下，如何有效凝聚當(dāng)前的改革共識是一個需要深入研究的時代課題。

改革共識問題上，既不能夸大，也不能輕視，不辨是非地夸大共識破裂，非但解決不了“蛋糕分配不均”問題，而且容易被一再質(zhì)疑和唱衰中國的敵對勢力所利用

近年來，在改革共識問題上有一種“吸人眼球”的論調(diào)，即認為，中國在改革開放之初的“共富”共識已經(jīng)破裂，當(dāng)前的中國是一個貧富懸殊、價值撕裂的社會，“整個社會猶如火山”“破裂崩潰的危險在即”。在社會快速發(fā)展中，在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時代，這種偏激的聲音被追捧并不奇怪，但它們能反映關(guān)于改革共識的真實現(xiàn)狀嗎？答案是否定的。事實上，經(jīng)過近四十年的改革開放，“我國經(jīng)濟總量從世界第六位躍升到第二位，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、科技實力邁上一個大臺階，人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平邁上一個大臺階，綜合國力、國際競爭力、國際影響力邁上一個大臺階，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。人們公認，這是我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會保持穩(wěn)定的時期，是著力保障和改善民生、人民得到實惠更多的時期。當(dāng)前，中國的改革已經(jīng)進入深水區(qū)、攻堅期，一方面是面臨的矛盾更加復(fù)雜，任務(wù)更加艱巨，另一方面，經(jīng)濟、政治、社會等領(lǐng)域也在不斷形成改革共識，如增強自主創(chuàng)新能力，通過深化科技、經(jīng)濟等體制改革，進一步消除創(chuàng)新的體制機制性障礙；通過統(tǒng)籌兼顧的制度建設(shè)維護社會各群體的合理利益等。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，在主、客體交互作用的世界中，物質(zhì)決定意識，主體受客體制約。我們判斷改革共識的現(xiàn)狀時，首先不能把眼睛只盯著主體“人”這一方面，那樣不但會看不到整體圖景，而且會導(dǎo)致“共識焦慮癥”，事實上有人群的地方就有左、中、右，有左、中、右，就有意見分歧和沖突，人的自利和排他本能就可能遮蔽人的理性判斷，共識上就會“無解”。其次，不能用靜止的眼光看問題，由于缺乏歷史眼光和辯證思維，一些學(xué)者往往直觀地盯住當(dāng)前改革積累的問題，如基尼系數(shù)增大等，卻忽略了改革解決了多少問題，而那些被解決掉的問題，其實并不比積累的問題少。從根本上說，判斷改革共識的現(xiàn)狀不是看有沒有不同聲音，而是看改革在多大程度上發(fā)展了社會生產(chǎn)力，提高了綜合國力，多大程度上引發(fā)了大多數(shù)人的共鳴。在任何時候，改革要取得所有人、所有群體一致贊同，沒有任何分歧，都不大可能。從國情上看，我國地域遼闊，各地改革開放以來的發(fā)展很不平衡，而在中國融入全球化的過程中，人們的思想觀念也更加活躍。在社會發(fā)展錯落不平、利益格局參差不齊、社會觀念多元變幻的情形下，不同的地區(qū)、部門和社會群體會有自己對于改革的不同期待，以及不同的改革訴求，這很正常。

總之在共識問題上，既不能夸大，也不能輕視。不辨是非地夸大共識破裂，非但解決不了“蛋糕分配不均”問題，而且容易被一再質(zhì)疑和唱衰中國的敵對勢力所利用。當(dāng)然，中國用30多年走過了西方發(fā)達國家200多年走過的工業(yè)現(xiàn)代化進程，難免出現(xiàn)利益固化、結(jié)構(gòu)失衡等深層次問題，這不是“改革惹的禍”，更不是宣揚改革共識破裂的借口，這說明改革需要義無反顧地進一步推進，我們在凝聚改革共識上還有很多工作要做。

在改革觀上，我們要理直氣壯地堅持改革的生產(chǎn)力取向，不能只看眼前，合意則改、不合意則不改

在改革的關(guān)鍵時期，對改革本身的認識也應(yīng)該由淺入深，由表及里。要有效地凝聚改革共識，沒有正確的改革觀是不可能的，為此，我們需要開闊視野，不能把目光僅僅局限于當(dāng)下中國。

如果把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會歷史領(lǐng)域，那么不難發(fā)現(xiàn)，改革其實是人類社會發(fā)展的主線，是歷史前進的必由之路。為什么人類的社會實踐離不開改革？從根源上說，人來源于自然界，無論人類社會發(fā)展水平有多高，都不可能脫離自然母體，高科技實踐在某種程度上也是自然程序的展開。作為自然物質(zhì)世界的一個有機組成部分，人類社會擺脫不了自然界的大循環(huán)，發(fā)展生產(chǎn)力是自然環(huán)境提出挑戰(zhàn)后人加以回應(yīng)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。為了不斷發(fā)展生產(chǎn)力，就要通過改革調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。從唯物主義觀點看，中國的改革開放，并非因為“共富”之共識，而是因為貧窮的社會主義在現(xiàn)實中難以為繼。“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”①

綜上所述，在改革觀上，我們要避免主觀主義錯誤，要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，理直氣壯地堅持改革的生產(chǎn)力取向，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不能只看眼前，合意則改、不合意則不改。“風(fēng)物長宜放眼量”，合乎大道的改革雖然有陣痛，但換來的是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，是真正地造福人民、提升國民素質(zhì)。此外，還要防范一種目的論主觀主義。改革的目的當(dāng)然是使人民群眾生活得更有尊嚴、更加幸福，這種觀點沒有錯，但一定要把這種“目的”放在大背景之下去追求，不能被“目的”一葉障目，不自覺地顛倒“自然”與“人”的秩序，不自覺地在社會歷史領(lǐng)域落入唯心主義，更不能在“理想化觀念”的名義下偏離客觀規(guī)律，歷史上太多把“理想化觀念”教條化，從而使社會發(fā)展遭受挫折的例子，值得我們深刻汲取。

陷入教條理念中的社會思潮，影響新一輪改革共識的達成，破除教條理念已成為凝聚當(dāng)前改革共識的當(dāng)務(wù)之急

凝聚當(dāng)前改革共識的最大難點在哪里？有人認為是貧富不均，有人提出是利益固化等，這些因素固然有很大影響，但并非最根本的因素，綜合考量的話，最大難點其實存在于思想領(lǐng)域。十八大以來，我黨多次明確地強調(diào)，中國特色社會主義既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，但反觀思想領(lǐng)域，左、右兩大派別卻始終占據(jù)著中國社會大部分討論空間，而且兩派分化劇烈，幾無共識可言。左、右兩派的爭論與其說是推動了改革，不如說是增強了各自所信仰的意識形態(tài)的對立，陷入了教條理念中的社會思潮嚴重影響新一輪改革共識的達成，因此破除教條理念已成為凝聚當(dāng)前改革共識的當(dāng)務(wù)之急。

毋庸置疑，破除教條理念，說起來容易，做起來難。從道理上說，左、右派的缺陷不難理解，阿羅不可能性定理已經(jīng)證明沒有任何制度是十全十美的，無論是希望借助完全自由化的市場經(jīng)濟制度，還是借助計劃經(jīng)濟制度，通過國家政治權(quán)力來解決社會秩序問題，在觀念上都過于理想化，在經(jīng)驗層面并沒有多少現(xiàn)實可行性，資本主義國家實行福利制，社會主義國家發(fā)展市場經(jīng)濟并非出于偶然。理想的觀念一旦教條化就會導(dǎo)致惡果，大量的中外歷史經(jīng)驗已經(jīng)為此提供了佐證。然而，需要追問的是，為什么簡單的道理卻沒有被思想界真正接受？為什么人們總是樂此不疲地爭論似是而非的問題？這里顯然蘊含著值得思考卻一直沒有得到解決的重大哲學(xué)問題。從哲學(xué)上說，左、右教條理念有一個相通的共性，即主體形而上學(xué)。主體形而上學(xué)在西方的啟蒙運動中達到高潮，它有兩個突出特點，一是認為人是自足的主體，是與世長存的萬物中心；二是認為人可以從美好意愿出發(fā)建構(gòu)一個理想社會。然而，這兩個點都有虛幻之嫌。在一個動態(tài)世界中，人的主要角色不是自然的主宰者，而是自然運動中的一個中介者，他的自足的主體角色是有條件的、暫時的，古代如此，當(dāng)今亦然。新世紀以來，資本主義世界的金融危機、虛擬經(jīng)濟失控已經(jīng)使“理性經(jīng)濟人”“理性信息人”的神話破產(chǎn)。新物理學(xué)也揭示出，大爆炸以來演化力量不會在產(chǎn)生出人后就停止，因此“理想社會”也必定超出人這個中介存在物的預(yù)想，如果這個“理想社會”被某個時空段的“人”按“普世價值”設(shè)計成一個目的論的固定空間，那么在時間與物質(zhì)力量的沖擊下，這個封閉性空間只能成為虛幻的烏托邦，語言上尊貴，現(xiàn)實中無用。

習(xí)近平總書記在給中國社會科學(xué)院建院40周年的賀信中，號召廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要“立時代潮頭，通古今變化，發(fā)思想先聲”。馬克思主義不是神話，不是烏托邦，而是科學(xué)地認識世界的不竭清泉，以馬克思主義原理為指導(dǎo)，以科學(xué)為武器，發(fā)思想先聲，創(chuàng)新哲學(xué)理論，這是破除教條理念的根本途徑。

堅持實踐導(dǎo)向，真抓實干，勇于創(chuàng)新，凝聚改革共識

我國近四十年的改革歷程本身就是克服不同意見的過程，針對改革意見不一致的問題，改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志指出：“我們的做法是允許不同觀點的存在，拿事實來說話。”通過事實讓人們自己做出判斷，這種有魄力的做法為我們今天凝聚改革共識指明了正確的實踐方向。

在凝聚改革共識的過程中堅持實踐導(dǎo)向的第一要義是以實踐作為檢驗真理的首要標準，解放思想，實事求是。“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕不只是認識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正是因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”②改革開放以來，我國的第一次思想解放沖破了“個人崇拜”，第二次思想解放沖破了“計劃經(jīng)濟崇拜”，第三次思想解放沖破了“所有制崇拜”。每一次思想解放都推動了經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)新高潮，都增強了思想領(lǐng)域的共識，給廣大民眾帶來擺脫枷鎖般的輕松感，給九州大地帶來生機和躍動。

堅持實踐導(dǎo)向的第二層意思是真抓實干?？照?wù)`國，實干興邦，如果在一些重要領(lǐng)域取得突破性進展，人們就會看到黨和政府改革的決心和成效，共識自然會凝聚起來。因此“對條件已經(jīng)成熟、各方面要求強烈的改革，要下定決心加快推進；對各方面認識還不一致、但又必須突破的改革，要處理好各方面利益關(guān)系，盡可能尋求最大公約數(shù)、凝聚改革共識；對實踐發(fā)展有要求、但操作上一時還不那么有把握的改革，可以先行試點，取得經(jīng)驗后再推開。”③

堅持實踐導(dǎo)向的第三層意思是依托科學(xué)技術(shù)，勇于創(chuàng)新。如火如荼的科學(xué)技術(shù)在今天已經(jīng)滲透到人類實踐的方方面面，能否積極進取、勇于創(chuàng)新，抓住新科技革命的機遇是一個國家繁榮昌盛的根本保證。與以往相比，在當(dāng)今中國各行各業(yè)的發(fā)展中，自由探索的實踐、大膽創(chuàng)新的實踐、嚴謹求實的實踐，無論在質(zhì)上還是量上都有了前所未有的提高。此外，公平正義和公共精神的建設(shè)也在不斷完善，這主要不是因為“個人品德”的提高，而是因為環(huán)環(huán)相扣的科技化生產(chǎn)環(huán)境的確立，信息社會的來臨等。

當(dāng)然，現(xiàn)實生活中也有不少道德失范現(xiàn)象，但這不是我們在實踐和創(chuàng)新上退縮的借口，而是更加積極地堅持實踐導(dǎo)向，勇于開創(chuàng)生存新境界的動力。說到底，動態(tài)世界的任何共識都不是通過坐而論道得來的，而是通過開拓進取得來的。

（作者為中國社會科學(xué)院西方馬克思主義研究室研究員）

【注釋】

①《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第370頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1995年，第127頁。

③劉云山：《加強和改善黨對全面深化改革的領(lǐng)導(dǎo)》，《人民日報》，2013年11月19日。

責(zé)編/孫娜 美編/王夢雅