【摘要】中華文化的生命力，在于其千百年來(lái)所滋養(yǎng)的價(jià)值觀念，以及人們對(duì)這一價(jià)值觀念的認(rèn)同和踐行，而認(rèn)同和踐行本身，正是對(duì)文化自信最好的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化的場(chǎng)域中，通過(guò)“走出去”與其他文化交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，我們才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

【關(guān)鍵字】“走出去” 價(jià)值目標(biāo) 文化自信 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在全球化的場(chǎng)域中，各國(guó)文化一方面互學(xué)互鑒、交流交融，另一方面也越來(lái)越融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的博弈中。中華文化既迎來(lái)了“走出去”的歷史機(jī)遇，也面臨著文化霸權(quán)和文化壁壘的挑戰(zhàn)，“走出去”的步伐越來(lái)越快。面對(duì)并存的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，只有明晰“走出去”的真正價(jià)值目標(biāo)，才不會(huì)為“走出去”而走，最終偏離了正確的方向；也只有找到“走出去”實(shí)踐中問(wèn)題和困難的根源，才能從根本上改變“走出去”依托的供給結(jié)構(gòu)，提升供給能力。

中華文化“走出去”的價(jià)值目標(biāo)

中華文化“走出去”于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，是在內(nèi)、外兩方面的動(dòng)因驅(qū)使下做出的必然選擇。從內(nèi)部動(dòng)因來(lái)看，在全球化的大背景下，我們需要獲得更多由文化資源轉(zhuǎn)變而來(lái)的經(jīng)濟(jì)資本。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，文化尤其是道德文化，已經(jīng)成為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)資本，如作為一種社會(huì)美德的“信任”或“信任度”。一個(gè)國(guó)家或社會(huì)“信任度”的高低，不僅標(biāo)志著這個(gè)國(guó)家或社會(huì)的道德文化水準(zhǔn)，甚至在某種程度上是決定該國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一。然而，決定“信任度”高低的條件，也不再局限于一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)民主化水平，更具有決定性意義的是傳統(tǒng)文化中某些可轉(zhuǎn)化的精神氣質(zhì)。隨著我國(guó)融入全球化經(jīng)濟(jì)體系程度的不斷提升，對(duì)這種“社會(huì)資本”缺乏所帶來(lái)的不利體會(huì)也越深刻。

從外部動(dòng)因來(lái)看，我們?nèi)匀惶幱谖鞣綇?qiáng)勢(shì)文化掌握話語(yǔ)權(quán)的客觀環(huán)境中，西方文化霸權(quán)在客觀上對(duì)我國(guó)也產(chǎn)生了多層次的負(fù)面影響。在當(dāng)前的全球化場(chǎng)域下，國(guó)際政治多極化、民族文化多元化以及經(jīng)濟(jì)模式多樣化的訴求作為一種現(xiàn)實(shí)的存在，應(yīng)當(dāng)成為我們考量文化“走出去”的重要基礎(chǔ)，這種訴求對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是對(duì)自己國(guó)家和民族的文化責(zé)任。中華文化“走出去”，是為了保持和維護(hù)民族獨(dú)立與國(guó)家發(fā)展，也是為了在文化全球化的大趨勢(shì)下尋求一種動(dòng)態(tài)的平衡。

所謂價(jià)值目標(biāo)，就是人們對(duì)某種客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性、值得獲得性或者實(shí)用性的總評(píng)價(jià)和總看法。中華文化“走出去”，在全球化的場(chǎng)域中，也有自身獨(dú)特的價(jià)值目標(biāo)，它既有“表”也有“里”，因而可將其稱為“雙層”。

先說(shuō)“表”，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展正從不同層面觸及并影響著世界，國(guó)際社會(huì)也因此向中國(guó)投來(lái)更多的的關(guān)注。在這一過(guò)程中，文化也更加深刻地融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的博弈。我們需要通過(guò)積極推動(dòng)中華文化“走出去”，通過(guò)傳播價(jià)值理念，增進(jìn)理解認(rèn)同，塑造良好形象，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得更加主動(dòng)的地位，從而為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造良好的國(guó)際環(huán)境。

再說(shuō)“里”，文化的“走出去”，是為了在交流的過(guò)程中，獲取更多學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)，從而更好地發(fā)展自己的文化，不斷提升文化的自信，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。文化只有“走出去”，才會(huì)有機(jī)會(huì)讓他人知曉和了解，也才能參與競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)與不同文化的交流和碰撞，激發(fā)文化自我完善、自我更新的能力，從而獲得新的生命力。然而，人們常說(shuō)要“表里如一”，中華文化“走出去”的雙層價(jià)值目標(biāo)也是“表里如一”的。它的終極目的，是為中華民族的偉大復(fù)興、為中華文化的的復(fù)興，為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

對(duì)當(dāng)前中華文化“走出去”實(shí)踐的反思

經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益提升，為文化的國(guó)際交流和傳播提供了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。然而，在熱鬧的表面之下，扎根的、長(zhǎng)期的、有普遍而持續(xù)影響力的東西不多，我國(guó)豐富的文化資源還沒(méi)有充分轉(zhuǎn)化為“走出去”的文化優(yōu)勢(shì)，中華文化的有效供給仍不能滿足國(guó)際受眾的需求。

我國(guó)的文化貿(mào)易逆差仍然較大，中華文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位還不相適應(yīng)。主要表現(xiàn)為：第一，豐富的文化資源未能轉(zhuǎn)化為“走出去”的文化優(yōu)勢(shì)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的文化，五千年的積淀也使得我們不愧為文化資源豐富的大國(guó)。然而，資源的豐富并不自然帶來(lái)文化的優(yōu)勢(shì)。在“走出去”的過(guò)程中，中華文化缺少的是文化產(chǎn)業(yè)的支撐。文化的產(chǎn)業(yè)化水平，直接影響著中華傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)向文化輸出優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化能力，我國(guó)還沒(méi)有形成從創(chuàng)意—研發(fā)—形成產(chǎn)品—包裝宣傳—出口貿(mào)易，再到提升附加值這一整套完整的產(chǎn)業(yè)鏈。受“等、靠、要”等國(guó)有企業(yè)慣有的傳統(tǒng)觀念影響，作為“走出去”主體的文化企業(yè)，無(wú)論對(duì)于政府的產(chǎn)業(yè)政策還是財(cái)政資金的扶持，仍然有著較高的依賴性，這種依賴性也弱化了文化企業(yè)內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。我國(guó)的文化企業(yè)和文化相關(guān)機(jī)構(gòu)，對(duì)本土文化資源的創(chuàng)新能力及與之配套的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)能力，均不能滿足主動(dòng)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的要求，對(duì)于國(guó)際文化市場(chǎng)的分析和把握能力也存在較大的欠缺。這也造成當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)、輸出能力有限，水平不高的現(xiàn)實(shí)狀況。

第二，中華文化的有效供給不能滿足國(guó)際受眾的需求。中華文化“走出去”的內(nèi)容和形式是實(shí)現(xiàn)有效供給的關(guān)鍵，我國(guó)現(xiàn)有的文化交流活動(dòng)，雖然也樹(shù)立了對(duì)外文化交流的標(biāo)志性品牌，但絕大多數(shù)都是在政府主導(dǎo)下的對(duì)外交流項(xiàng)目，而國(guó)內(nèi)的文藝團(tuán)體又是其中絕對(duì)的主角。久而久之，難免讓外國(guó)人將中華文化和文藝表演等同起來(lái)，參加者大多是為捧場(chǎng)而來(lái)的“熟面孔”。也有國(guó)際受眾表示，中國(guó)的文化傳播內(nèi)容往往集中在太極拳、功夫、雜技等表演，雖然很精彩、很吸引人，能夠滿足外國(guó)人對(duì)古老中國(guó)文化的好奇心，但中國(guó)深厚的文化僅僅靠這些表演來(lái)詮釋也許是不夠的。而習(xí)慣性地依賴政府主導(dǎo)、財(cái)政投入，片面追求規(guī)模、速度和轟動(dòng)效應(yīng)，因過(guò)多的公款投入和過(guò)濃的政府色彩，也有可能招致國(guó)際受眾的疑慮和反感。

目前在中國(guó)文化“走出去”的過(guò)程中，文化載體的普適性較強(qiáng)，內(nèi)容和形式也更多地以不同層次、不同群體的受眾都能接受為導(dǎo)向。這一方面雖然擴(kuò)大了傳播的“面”，但傳播的效果也因?yàn)闆](méi)有切中不同群體各自獨(dú)特的文化視角和需求，而在一定程度上弱化。此外，由于缺乏諳熟國(guó)際文化傳播規(guī)律，特別是具有中國(guó)情懷、世界視野、跨文化溝通能力的高層次復(fù)合型人才，在“走出去”的過(guò)程中，更多的中國(guó)故事仍然是以中國(guó)的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣講述的，由于缺少了對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)、不同文化背景和文化習(xí)慣的了解，一定程度上影響了國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)故事的理解和興趣。

中華文化更好“走出去”需要加強(qiáng)內(nèi)容建設(shè)

如果把“走出去”看做中華文化向全球化場(chǎng)域的供給，則同樣需要從提高供給質(zhì)量出發(fā)，優(yōu)化當(dāng)前的供給結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)對(duì)不同國(guó)家、不同受眾需求變化的適應(yīng)性和靈活性，更好滿足全球化場(chǎng)域下受眾的需要，提升中華文化向世界輸出的生產(chǎn)力、傳播力和影響力。

加強(qiáng)內(nèi)容建設(shè)是提高供給質(zhì)量的根本。中華文化“走出去”要把呈現(xiàn)中華文化獨(dú)特魅力和反映人類共同價(jià)值追求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，突出文化內(nèi)涵，彰顯價(jià)值觀念，體現(xiàn)時(shí)代精神。而無(wú)論是當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念，還是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展圖景的展示，亦或是對(duì)人類共同價(jià)值的追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都可以成為其向世界傳播的載體。作為載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)成為內(nèi)容建設(shè)的重中之重。

內(nèi)容建設(shè)的關(guān)鍵，可分為實(shí)質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式兩個(gè)方面。所謂實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在于將和平、發(fā)展、合作、共贏以及創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容世界經(jīng)濟(jì)等當(dāng)代中國(guó)價(jià)值理念、中國(guó)方案，通過(guò)仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同的中國(guó)傳統(tǒng)思想表達(dá)出來(lái)；在于把公平、正義、民主、自由等人類共同價(jià)值理念，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)經(jīng)典呈現(xiàn)出來(lái)；在于把中華文化的博大精深，通過(guò)深入挖掘中華醫(yī)藥、中國(guó)兵法、中國(guó)功夫、中國(guó)餐飲等的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。所謂表現(xiàn)形式，即把實(shí)質(zhì)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)的方式，換句話說(shuō)，就是中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧、中國(guó)精神的國(guó)際表達(dá)。不同國(guó)家、不同受眾的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向和接受習(xí)慣是千差萬(wàn)別的，這就需要我們?cè)诒憩F(xiàn)形式上下功夫，做好話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，還要善用境外傳播平臺(tái)和傳播力量，以外國(guó)人的視角、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣表現(xiàn)中華文化。

文化自信是“走出去”的動(dòng)力源泉和根本歸宿

“走出去”的根本動(dòng)力或者說(shuō)根基，在于每一個(gè)中國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在于對(duì)中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含價(jià)值理念的認(rèn)同。中華文化“走出去”最終靠的是“人”。因?yàn)槊恳粋€(gè)中國(guó)人，都是中華文化的承載者，也是傳播者，但首先是承載者。作為承載者，倘若是“空載”的，哪里還談得上傳播。能夠“走出去”的文化必須是“活的”，是有生命的，而這也絕非靠精彩的表演、生動(dòng)的文字就能獲取的。中華文化的生命力，在于其千百年來(lái)所滋養(yǎng)的價(jià)值觀念，以及人們對(duì)這一價(jià)值觀念的認(rèn)同和踐行，而認(rèn)同和踐行本身，正是對(duì)文化自信最好的體現(xiàn)。

文化自信是“走出去”的動(dòng)力源泉。中華文化從哪里“走出去”？它既從國(guó)內(nèi)走到世界上去，也從每一個(gè)中國(guó)人身上走到世界上去。不論是政府主導(dǎo)下的文化交流活動(dòng)、文化演出，還是市場(chǎng)主導(dǎo)下的各類文化產(chǎn)品，大都是在國(guó)內(nèi)的文化氛圍和環(huán)境中成型的，在成型的過(guò)程中，是否融入了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念是否具有獨(dú)特的民族氣質(zhì)，是否具有“軟實(shí)力”特有的吸引力；取決于供給側(cè)的文化自信程度，取決于在組織、準(zhǔn)備、生產(chǎn)這些文化載體的過(guò)程中，多大程度上認(rèn)同并踐行了中華優(yōu)秀文化所孕育的價(jià)值理念。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源并不匱乏，但怎樣以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于參與的方式呈現(xiàn)，這是非常關(guān)鍵的。特別地是讓青少年兒童有更多的機(jī)會(huì)親近這些中華文化瑰寶，對(duì)國(guó)人自身文化自信的塑造尤為重要。

文化自信，也是“走出去”的根本歸宿。在當(dāng)前全球化的場(chǎng)域中，通過(guò)“走出去”與其他文化交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，我們才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。文化是民族之根，是國(guó)人安身立命之基，對(duì)文化的自信涉及國(guó)格尊嚴(yán)和民族存亡。文化與國(guó)家的綜合國(guó)力有著微妙的關(guān)系。當(dāng)國(guó)力衰敗的時(shí)候，國(guó)家文化影響力會(huì)下降，國(guó)民在文化心態(tài)上也會(huì)產(chǎn)生崇洋、自卑、封閉等搖擺心理，文化的自信心會(huì)不足。在中華民族的復(fù)興之路上，加速的全球化進(jìn)程，使得傳統(tǒng)文化不可避免地受到外來(lái)文化的沖擊，也增加了人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的難度?？偸潜粍?dòng)地接受外來(lái)文化的影響，不利于對(duì)民族自信的重建，也不利對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。“走出去”，可以使我們獲得更多與外來(lái)文化平等交流的機(jī)會(huì)，而交流帶來(lái)的碰撞與融合，讓我們得以對(duì)中華文化獲得更加客觀、全面的認(rèn)知，從而重拾起支撐我們價(jià)值觀自信的底氣與底蘊(yùn)。

（作者為北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①陳玉剛：《試論全球化背景下中國(guó)軟實(shí)力的構(gòu)建》，《國(guó)際觀察》，2007年第2期。

②周虹：《中華文化如何更好“走出去”》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年1月22日。

責(zé)編/譚峰 美編/楊玲玲