【摘要】墨子思想建立在互惠互利的基礎(chǔ)之上，在肯定道德的同時(shí)，又把對(duì)人性的要求維持在合理的范圍之內(nèi)。墨子的“兼愛(ài)”“交相利”“尚賢”“貴義”等思想，為當(dāng)今為官理政者提供了正確的指導(dǎo)方向，樹(shù)立了合理的價(jià)值目標(biāo)，有助于進(jìn)一步凝聚人心，促進(jìn)和諧執(zhí)政。

【關(guān)鍵詞】墨子思想 為官理政 價(jià)值目標(biāo)

【中圖分類號(hào)】B224 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

墨子的“兼愛(ài)”“互利”思想強(qiáng)調(diào)互愛(ài)互助，平等互利，體現(xiàn)了他對(duì)“和合”的認(rèn)知，表現(xiàn)出民主意識(shí)和平等意識(shí)。此外，墨子關(guān)于“尚賢”“貴義”的主張，也充分顯示了他對(duì)民主政治的不懈追求。墨子從哲學(xué)與道德角度充分闡釋了愛(ài)民的理論依據(jù)及愛(ài)民的具體行為，對(duì)于當(dāng)今破除“官本位”思想，樹(shù)立“以民為本”的執(zhí)政理念具有重要指導(dǎo)意義。

“兼愛(ài)”“交相利”：為官者要親民、愛(ài)民、為民

“兼愛(ài)”是《墨子》中的重要理論主張，強(qiáng)調(diào)人要有博愛(ài)精神。這種愛(ài)是超越家庭倫理范疇之外的愛(ài)，體現(xiàn)了廣濟(jì)天下、施德于民的高尚情操。墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”，并非否定親情和家庭倫理。社會(huì)倫理是家庭倫理的延伸，也就是說(shuō)，必須愛(ài)自己，且愛(ài)自己的家人，然后再把這種家庭之間的“兼愛(ài)”精神發(fā)揚(yáng)出去，從而形成社會(huì)的“兼愛(ài)”。愛(ài)自己、愛(ài)家人與愛(ài)他人是平等存在的，因此，在家人與他人發(fā)生矛盾時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)站在公正的立場(chǎng)去評(píng)判是非、解決問(wèn)題；在自己的利益與親人的利益產(chǎn)生沖突時(shí)，我們要均衡雙方利益。此外，墨子所強(qiáng)調(diào)的“兼愛(ài)”，又是以“交相利”為理論依據(jù)的?！赌?middot;法儀》云：“天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。”天者，自然規(guī)律也。在這一自然法則的規(guī)定之下，君王只有愛(ài)人、利人才能得到尊重；相反，傷人、害人就會(huì)招致禍患。墨子將“兼愛(ài)”納入自然法則之內(nèi)，倡導(dǎo)一種博愛(ài)精神，將統(tǒng)治者的利益與民眾的利益結(jié)合起來(lái)，要求統(tǒng)治者愛(ài)民、為民，施德政于民。

與孔子建立在道德要求基礎(chǔ)上的“愛(ài)民”思想不同，墨子強(qiáng)調(diào)的是一種“交相利”的君民關(guān)系。統(tǒng)治者愛(ài)民是出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，通過(guò)愛(ài)民政策的實(shí)施，可以獲得百姓的支持，從而穩(wěn)固自身的統(tǒng)治。從歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，單純將愛(ài)民思想的施行寄希望于統(tǒng)治者的道德素質(zhì)，顯然是不可靠的。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中寫(xiě)道：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。”人之逐利，是自然之本真狀態(tài)，真正能夠做到“為人舍利”的人，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中畢竟是少數(shù)。墨子誘之以利，則更能激勵(lì)統(tǒng)治者寬民、愛(ài)民。

當(dāng)今，黨中央明確要求黨員干部要親民、愛(ài)民、執(zhí)政為民。但不得不指出，仍有一些官員沒(méi)有認(rèn)清自身與百姓的關(guān)系，將職權(quán)作為謀利的手段，損害了人民的權(quán)益和黨的形象。有鑒于此，我們必須要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的再教育，使黨員干部充分認(rèn)識(shí)到群眾對(duì)自身、對(duì)黨、對(duì)國(guó)家的重要性。黨員干部還要摒棄“官本位”思想，樹(shù)立一種平等、博愛(ài)的執(zhí)政理念，真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。

尚賢：提升為官理政能力的重要手段

墨子《尚賢》篇云：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家是否能夠安定發(fā)展，主要在于能否任用賢士。因此，當(dāng)權(quán)者必須盡其所能留住賢才，使賢能之士充分發(fā)揮才干。對(duì)于賢能之士的標(biāo)準(zhǔn)，墨子也有自己的看法。他認(rèn)為，賢能之士要敦厚于德行，擅長(zhǎng)于言辭，精通于學(xué)術(shù)。以當(dāng)代視角來(lái)看，墨子眼中的人才顯然是德智綜合發(fā)展的人才，這也顯示了墨子對(duì)道德的重視和追求。墨子提倡任人唯賢、唯才是用。具體而言，即遵循“聽(tīng)其言、跡其行，察其所能而慎予官”的錄用程序。同時(shí)，墨子也認(rèn)為，統(tǒng)治者要將“爵位、蓄祿、政令”這三者授予賢者，并非是為賢者謀利，而是由于“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏”。在職權(quán)的分配上，君王應(yīng)當(dāng)以德行論之，按功勞來(lái)決定賞賜與俸祿的多少。官位不存在長(zhǎng)久穩(wěn)定，以執(zhí)政能力和執(zhí)政業(yè)績(jī)來(lái)升職或降職，官員不會(huì)永享富貴，百姓也不會(huì)長(zhǎng)久貧賤，這種任人唯賢的思想正是當(dāng)今為官理政所需要的。

黨的十八大以來(lái)，黨中央對(duì)于個(gè)別黨員干部“為官不為”的現(xiàn)象非常重視，2014年3月，習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)提出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的要求。“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，要求官員具有較高的道德素質(zhì)；“謀事要求、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”，要求官員做事踏實(shí)，不搞“政績(jī)工程”，一切以利民、富民為出發(fā)點(diǎn)。墨子強(qiáng)調(diào)任用賢能，在官場(chǎng)中建立起一種優(yōu)勝劣汰的為官法則，將不作為之官淘汰出局，真正選任那些德才兼?zhèn)?、敢于?chuàng)新、敢于突破的新型官員。當(dāng)下，腐敗是制約黨群關(guān)系發(fā)展的重要因素，我們必須打贏反腐倡廉攻堅(jiān)戰(zhàn)，在重塑黨社會(huì)形象的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)官員的考核與任用。

除了要任人唯賢之外，我們還要恰當(dāng)安置人才。黨和政府不僅要選賢任能，還要注重合理配置人才。人才，不等同于全才，既然不是全才，就會(huì)有短板。若我們挑選出優(yōu)秀的人才，卻將其安置在不恰當(dāng)?shù)奈恢?，那么就不能使其?yōu)勢(shì)和才能得到發(fā)揮，甚至還可能適得其反。為了保證官員無(wú)后顧之憂，有效行政，黨和政府還應(yīng)該保證官員的正當(dāng)權(quán)益，進(jìn)一步放權(quán)，讓官員放心、安心、用心地去進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從根本上革除縮手縮腳、畏首畏尾的執(zhí)政風(fēng)氣。

貴義：堅(jiān)守社會(huì)主義理想信念的精神指南

在春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，墨子所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”“尚賢”“非攻”等思想并未受到重視，但他卻始終堅(jiān)定不移地踐行著自己的主張，這一切皆源自于他對(duì)道義的信仰與追求。《墨子·貴義》云：“子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：‘今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？’”在墨子看來(lái)，不論世道如何，都應(yīng)始終不渝地堅(jiān)守內(nèi)心的正道，這種在困境中堅(jiān)定信念、鏗鏘前行的精神，恰恰是我們當(dāng)今黨內(nèi)建設(shè)所需要的精神。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)思想文化趨于多元化發(fā)展，西方多元思想對(duì)中國(guó)社會(huì)文明的沖擊日益深入。在這種現(xiàn)實(shí)境遇下，黨和政府應(yīng)重申墨子的“貴義”思想，使政府官員回歸到社會(huì)主義理想本身，堅(jiān)守信念、不忘初心，不畏懼前途荊棘、不懼怕前行孤獨(dú)，始終保持樂(lè)觀堅(jiān)定的信念，去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢記宗旨，將人民群眾放在心中最高位置。

歷史實(shí)踐表明，社會(huì)的發(fā)展是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入，環(huán)境污染、官員腐敗等問(wèn)題也隨之而來(lái)，但這并不能否定中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。在改革開(kāi)放的浪潮中，我們始終站在前沿、迎難而上，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放的新局面。黨的十八屆四中全會(huì)提出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，就必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持法律面前人人平等，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。這些都有賴于中國(guó)共產(chǎn)黨員與廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移的信任和對(duì)社會(huì)主義發(fā)展政策矢志不渝的貫徹。

（作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①[清]畢沅校注、吳旭民標(biāo)點(diǎn)：《墨子》，上海：上海古籍出版社，2014年。

②[漢]司馬遷撰、[劉宋]裴骃集解：《史記》，北京：中華書(shū)局，2013年。

③楊偉民：《各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須自覺(jué)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”》，《求是》，2016年第23期。

④田永勝：《墨子倫理思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的現(xiàn)代意義》，2014年第7期。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)

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