【摘要】在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，以家庭關(guān)系比擬社會(huì)關(guān)系，以家庭倫理推衍社會(huì)倫理。在“家國一體”的社會(huì)中，每個(gè)人都荷負(fù)著一定的責(zé)任和使命。我們黨今天強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要價(jià)值，正是因?yàn)榧彝ヅc個(gè)人、社會(huì)、國家是不可分割的命運(yùn)共同體。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)  倫理本位  “家國一體”    【中圖分類號(hào)】B82    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體。”對中國傳統(tǒng)文化深有研究的梁漱溟先生認(rèn)為，“中國人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)”，“不但整個(gè)政治構(gòu)造，納于倫理關(guān)系之中；亦且其政治上之理想與途術(shù)，亦無不出于倫理歸于倫理者”。正因?yàn)榧乙约凹业膫惱韺τ趥€(gè)人、國家以及個(gè)人的道德修為、國家層面的政治倫理的極端重要性，家風(fēng)、家訓(xùn)、家教中的文化是必須重視的。

家庭是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)

在中國人看來，家是人類和人類文明繁衍不息之所在?！吨芤住分v“人倫肇端乎夫婦”，“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦,然后有父子”。所以，周易六十四卦，以乾、坤、屯、蒙開始。“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者，唯萬物；故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”（《周易·序卦傳》）屯的原義是草木萌芽于地，有生和開始的含義，引申為幼子之意。屯卦之后是蒙卦。蒙者，鴻蒙也，開辟之前的混沌狀態(tài)，亦有蒙昧、幼稚的意思，也有啟蒙、教育的含義。人的發(fā)蒙、啟蒙首先是始于家中。老子主張“永保赤子之心”，赤子之心的根本在于信任，家恰恰提供了這種信任的環(huán)境。中國人講求“安身立命”，安身是立命的前提。于何處安身？首先是在家中安身。家意味著安全、穩(wěn)定，安居繼而樂業(yè)；家又意味著幸福，意味著歸屬，古人講“少小離家老大回”，“樹高千丈，葉落歸根”。事實(shí)上，“家是每一個(gè)人安全感、歸屬感、歸宿感和幸福感滿足的最重要來源，是最基本、最普遍、最穩(wěn)定、最自然也是最重要的人類生活單位，體現(xiàn)著人類物種的生存目的” 。習(xí)近平總書記曾這樣講過：“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢想啟航的地方。”

中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。雖然古今關(guān)于“家”的內(nèi)涵和外延發(fā)生了一定的變化，但是，不管怎么演變，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校”，這個(gè)事實(shí)和功能沒有發(fā)生變化。家庭是每個(gè)人的最小和最少的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從這個(gè)意義上說，整個(gè)社會(huì)最基本的有機(jī)構(gòu)成不是單個(gè)的人，而是千千萬萬個(gè)“家”?；鐣?huì)風(fēng)氣從何做起？從家庭做起，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。

國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福最終體現(xiàn)在家庭幸福美滿上

國家對于中國人的目的是什么？首先應(yīng)該明白在中國傳統(tǒng)倫理中，人的目的是什么。中國傳統(tǒng)倫理認(rèn)為，人的目的在于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)或說人性。人在本質(zhì)上是善的存在，這種善最為精致地體現(xiàn)在人倫之中。人倫發(fā)乎天地，成于夫婦，延于父子。人倫出于家庭之外，延及朋友、君臣。就君臣之倫而言，君臣關(guān)系是父子關(guān)系的比擬。既然人之為人的價(jià)值在于人倫，尤其是人倫中的仁義，那么實(shí)現(xiàn)人的“仁義”這個(gè)“天命之性”（張載語）就是成人之道。如何實(shí)現(xiàn)？首先是在家庭中實(shí)現(xiàn)，即做到 “父子有親”“夫婦有別”“兄弟有序”，進(jìn)而講求“父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順”。每個(gè)人與不同的家人相處時(shí)，都應(yīng)恰如其分地謹(jǐn)守一定的禮節(jié)。儒家認(rèn)為，人實(shí)現(xiàn)了其所在之倫理，即是實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值和意義，并且實(shí)現(xiàn)的越好，人的價(jià)值和意義就越完美。所謂“圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣”。（《孟子·離婁章句上》）君是為國的表征，國是君的實(shí)體。如此，國家的目的就出現(xiàn)了：盡善盡美地實(shí)現(xiàn)人的“仁義”之性。換言之，國家的目的便是為了人倫更大程度的實(shí)現(xiàn)。

國家保障人倫道義實(shí)現(xiàn)，離不開物質(zhì)生活基礎(chǔ)。整個(gè)國家的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先以“小康”為目標(biāo)，使每個(gè)家庭達(dá)到溫飽甚至一定程度的富足。共產(chǎn)黨誕生時(shí)的“初心”即是為人民大眾謀利益、以實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)，這一理想使得國家、民族、人民等集合概念不再“虛幻”，并和大多數(shù)個(gè)人及其家庭的幸福聯(lián)系起來。當(dāng)然，共產(chǎn)黨人建立的國家又是在一定時(shí)期、處于不同國情世情下的具體產(chǎn)物，這種聯(lián)系實(shí)現(xiàn)完全徹底的統(tǒng)一，尚需經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件的充分完善。此即習(xí)近平總書記講的：“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。”

家庭、國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連

“家國一體”的觀念，一直洋溢在我們這個(gè)古老的國度中。流行的《國家》一歌中，有“家是最小國，國是千萬家”之吟詠；在民族關(guān)系上，有“五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”的說法。其他如“祖國大家庭”“兄弟鄰邦”等概念無不洋溢著濃郁的家的氣息，給人以溫暖和友善。這是中國人獨(dú)特的、濃郁的家國情懷、家庭情結(jié)：從家庭出發(fā)看社會(huì)、國家和世界。

“家是最小國，國是千萬家”中的“家”，是指代家的精神或家的倫理，而非家的血親。傳統(tǒng)中國以家庭關(guān)系比擬社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，把家中的倫理推廣至社會(huì)倫理、國家倫理之中。這是一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)，家庭倫理正是中心圓。“親親而仁民，仁民而愛物”，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，由己及人，把家庭成員之間的認(rèn)同和信任，擴(kuò)展至家庭范圍之外而達(dá)到廣大社會(huì)，形成休戚與共的整體。儒家把這一“整體”思想，升華凝練為“大同”理念，成就渾然一體的生命體驗(yàn)：“使老有所終……幼有所長、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。”習(xí)近平總書記指出：“我們既要認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好；同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，國家好，民族好，家庭才能好。”

國破家亡，家敗人亡，國運(yùn)、家運(yùn)與己身之命運(yùn)休戚相關(guān)，這是中國人的思維。家的完整、團(tuán)圓映照著國的統(tǒng)一。國運(yùn)系乎國的統(tǒng)一，故國家分裂是不用理性分析而被中國人認(rèn)為是斷乎不能的。所以，不了解中國人家國情懷、動(dòng)輒主張所謂“民族自決”者，往往執(zhí)拗于中國為何一定要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一？鄧小平同志說得明白，國家統(tǒng)一首先是“民族感情問題”。從另外一個(gè)角度看，個(gè)人對家庭的追求和設(shè)計(jì)，要與國家、民族的目標(biāo)協(xié)同起來。為了打造自己的“愛巢”，不惜“以公肥私”，最終可能導(dǎo)致整個(gè)家庭乃至家族的毀滅。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的。在個(gè)人與家、社會(huì)、國家的關(guān)系中，家庭關(guān)系是出發(fā)點(diǎn)，向外擴(kuò)展為社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、國家關(guān)系的適宜性問題上，中國傳統(tǒng)倫理首先著眼于個(gè)人的倫理責(zé)任。個(gè)人修身的途徑是明人倫，價(jià)值追求是義，哲學(xué)依據(jù)是大同。闡明中國傳統(tǒng)倫理中的家國思想，對于從倫理層面深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和培育優(yōu)良家風(fēng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有積極意義的。

（作者分別為井岡山大學(xué)講師，中共中央黨校博士后；中國人民解放軍國防大學(xué)教授）

【參考文獻(xiàn)】

①梁漱溟：《中國文化要義》，上海：學(xué)林出版社，2000年。

②馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上冊），北京：中華書局，1983年。

③馮友蘭：《哲學(xué)的精神》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010年。

④笑思：《家哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2010年。

責(zé)編/楊鵬峰  孫渴（見習(xí)）    美編/于珊

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