【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民救亡圖存、追求發(fā)展的偉大創(chuàng)造，也是世界社會(huì)主義的一顆明珠。要客觀把握其科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)和緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際的“特色”內(nèi)涵，從而推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義  科學(xué)社會(huì)主義  中華文化    【中圖分類號(hào)】D616    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 

“舉什么旗、走什么路”，歷來(lái)關(guān)系黨和人民事業(yè)的興衰成敗。上世紀(jì)八十年代，鄧小平同志提出要“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，三十多年來(lái)，中國(guó)人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，取得的成就舉世矚目。伴隨經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，不能回避的是目前仍有人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義持有不同看法。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記旗幟鮮明地作出了回應(yīng)。他指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”，“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”。

中國(guó)特色社會(huì)主義的誕生和發(fā)展體現(xiàn)著矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義規(guī)定了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)屬性，而在客觀反映中國(guó)國(guó)情、民情、文化積淀和時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)又體現(xiàn)出了突出的實(shí)踐特色和民族特色。要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須遵循馬克思主義矛盾分析的方法。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和道路并沒(méi)有偏離科學(xué)社會(huì)主義的基本規(guī)定

以英國(guó)學(xué)者托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》的問(wèn)世為誕生標(biāo)志，世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐已經(jīng)走過(guò)近五百年的歷程。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷經(jīng)幾次偉大飛躍，一步一步從科學(xué)社會(huì)主義繼承而來(lái)的，這集中表現(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義道路沒(méi)有背離科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。馬克思、恩格斯最初對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向、一般特征作了科學(xué)的設(shè)想。對(duì)于他們所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，中國(guó)共產(chǎn)黨人作了最新概括，比如，在所有制關(guān)系上，社會(huì)主義必須在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體成員的需要；在分配方式上，必須對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行按勞分配為主、多種分配方式并存；在領(lǐng)導(dǎo)核心上，必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)社會(huì)主義的高度發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡；等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和道路并沒(méi)有偏離科學(xué)社會(huì)主義的基本規(guī)定。

我們更應(yīng)當(dāng)看到和加以重視的是，馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)原本要在生產(chǎn)力高度發(fā)展的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義最首要的基本條件便是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，這一點(diǎn)我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義國(guó)家的時(shí)候并不具備。面對(duì)經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，我們各方面沒(méi)有既成模式可遵循，只能在不斷碰壁摸索中尋求適合我們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，改革開(kāi)放后大量生動(dòng)嶄新的實(shí)踐豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。比如，黨的十七大報(bào)告首次提出“要大力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”等。如同習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會(huì)主義了。”隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推進(jìn)，例如公平、節(jié)約、共享等社會(huì)主義的基本價(jià)值理念也將更加凸顯。

中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)近代中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)和對(duì)中華民族悠久文明的傳承發(fā)揚(yáng)

科學(xué)社會(huì)主義從理論來(lái)源上規(guī)定了中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的根本屬性，而“中國(guó)特色”反映了中國(guó)的國(guó)情、民情實(shí)際，回應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求。正如習(xí)總書(shū)記所言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。筆者認(rèn)為，這三點(diǎn)是我們客觀認(rèn)識(shí)和把握“中國(guó)特色”的基本坐標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義基于中華民族5000多年獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土，是中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，更為馬克思主義在中國(guó)扎根發(fā)芽提供了深厚的文化沃土。中國(guó)幾千年分散落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了中國(guó)文化是一種“家庭本位”的群體性文化。在家庭性倫理道德的影響下，人們很自然地“不患寡而患不均”，強(qiáng)烈向往共同富裕、“天下大同”。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)主義的理想恰好符合了中國(guó)人內(nèi)心深處的文化心理。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化當(dāng)中一些優(yōu)秀的文化因素更為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷創(chuàng)新提供了豐富滋養(yǎng)。“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的思想、“以人為本”思想、“和諧社會(huì)”思想、“可持續(xù)發(fā)展”理念、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)等，都是新時(shí)期我們黨對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的傳承和創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義基于中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史。中國(guó)走上社會(huì)主義道路，不是偶然和巧合，而是歷史和人民的客觀必然選擇。習(xí)近平總書(shū)記用了“最動(dòng)蕩、最屈辱、最悲慘、最痛苦”來(lái)形容鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)的這段歷史。那一時(shí)期，為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，中國(guó)各種政治力量都進(jìn)行了艱苦探索，除了社會(huì)主義，中國(guó)歷史上并不是沒(méi)有進(jìn)行別的嘗試。最初探索物質(zhì)救國(guó)，1894年甲午海戰(zhàn)全軍覆沒(méi)，實(shí)踐證明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)施行的物質(zhì)救國(guó)不行，說(shuō)明中國(guó)的落后不在物質(zhì)。之后探索制度救國(guó)，進(jìn)行戊戌變法，學(xué)習(xí)日本明治維新和英國(guó)的制度建設(shè)，但由于中國(guó)封建頑固勢(shì)力異常強(qiáng)大，這種嘗試失敗了。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命建立民主共和制，實(shí)現(xiàn)徹底的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻封建制度，但革命果實(shí)很快被北洋軍閥篡奪，種種探索都以失敗告終。歷史最后選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義。先進(jìn)的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家發(fā)展，這恰恰反映了社會(huì)發(fā)展是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。

中國(guó)特色社會(huì)主義基于新中國(guó)成立60多年以來(lái)獨(dú)特的國(guó)情民情。早在1956年，毛澤東同志就在《論十大關(guān)系》中提到，中國(guó)的國(guó)情是“一窮二白”。1979年，鄧小平同志提出，“中國(guó)的特點(diǎn)是人口多、耕地少、底子薄”。黨的十三大報(bào)告系統(tǒng)地闡述了我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值居世界后位。三十幾年過(guò)去了，盡管中國(guó)已經(jīng)從低收入國(guó)家進(jìn)入中等收入國(guó)家行列，地區(qū)發(fā)展格局已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，但西部和東部、城市和農(nóng)村依然存在明顯差距。十八大重申建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，人口多、底子薄，發(fā)展不平衡仍是我國(guó)的基本國(guó)情，這就是我們的實(shí)際。正是這種實(shí)際，使得中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在堅(jiān)持社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上，必須進(jìn)行創(chuàng)新，探索出一條既不同于蘇聯(lián)，也不同于馬克思主義教科書(shū)的社會(huì)主義建設(shè)新路。中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”體現(xiàn)了中國(guó)人民在遇到具有普遍意義的世界難題時(shí)，依據(jù)自己的主張和愿望作出的一種符合自身實(shí)際的理解和詮釋。

社會(huì)主義不是一種一成不變的東西，從列寧開(kāi)始，許多社會(huì)主義國(guó)家都在進(jìn)行社會(huì)主義探索。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展吸取了其他國(guó)家包括資本主義國(guó)家大量的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于其他國(guó)家也有一定的借鑒意義。同時(shí)，我們也不能為了“特色”而“特色”，把什么都貼上“中國(guó)特色”的標(biāo)簽，更不能把“中國(guó)特色”當(dāng)借口，去回避困難，推卸責(zé)任。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的持續(xù)探索，更是對(duì)近代中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)和對(duì)中華民族悠久文明的傳承發(fā)揚(yáng)。所以，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義，物質(zhì)和精神要看，中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)都要看。我們相信，中國(guó)人民憑借不屈不撓的頑強(qiáng)精神從苦難中走來(lái)，也必將會(huì)以一種更加積極的姿態(tài)走向未來(lái)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

（作者單位：山東省淄博市委黨校馬克思主義教研部）

【參考文獻(xiàn)】

①何公德：《中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)理論的邏輯生成》，《甘肅高師學(xué)報(bào)》，2013年第1期。

②徐劍雄：《論傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展中的作用》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2011年第1期。

③周新城：《關(guān)于怎樣理解馬克思主義的幾個(gè)問(wèn)題》，《思想教育研究》，2015年第8期。

責(zé)編/溫祖俊    美編/于珊

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