【摘要】中國價值經(jīng)歷了三次重要變革而形成獨特的價值傳統(tǒng)。近代以來，隨著馬克思主義和西方現(xiàn)代思想的傳入，中國價值開始了新的轉(zhuǎn)型。當下重構中國價值的任務，就是在馬克思主義的指導下，堅持文化自信，重建價值傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興奠定思想價值基礎。

【關鍵詞】中國價值  價值傳統(tǒng)  價值變革   【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

中國價值傳統(tǒng)發(fā)端于中華民族的起源處，雖歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)和發(fā)展，但其核心內(nèi)涵和基本特征卻始終留存。這便是中華道統(tǒng)之傳承和意識形態(tài)之主流，也就是沿著中華民族的“血脈”而形成的“文脈”。

中國價值源于“道”，中國價值傳統(tǒng)就是中華道統(tǒng)

西方價值源于“邏各斯”，而中國價值源于“道”。道是宇宙萬物之源，也是價值之源。道是一種存在，但首先是一種“形而上”的存在，是“不可道”之道。但是“不可道”之“道”必須有“可道”之“道”來體現(xiàn)，這就是道體。這種有象有形，可道可名的道體，就是天地與人。《尚書》云：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”有天地才有人和萬物，而有人在天地之間，天地才有了靈，也就是有了心，即所謂人“為天地立心”。在人與自然為一體時，人心就是道心，但隨著人的發(fā)展和異化，人心就可能脫離道心，從而與道心相異。所以《尚書》中說，“人心惟危，道心惟微”。但人心總歸要符合道心，即便是時有偏離，但終究要回歸。

道體流行就是宇宙間道德秩序的生成和發(fā)展，也就是社會價值觀念的演變。具體說，就是人心以道心為基礎的演變。這種價值思想的流變，經(jīng)過一定歷史時期的傳承，最后匯結為中國社會的主流意識形態(tài)，并構成歷史上的價值傳統(tǒng)即道統(tǒng)，對中國社會歷史的發(fā)展具有極為重要的意義。一方面，社會發(fā)展必須依道而行；另一方面，社會發(fā)展還受到人們主觀意識的影響。社會大多數(shù)人的主觀意識決定著人們的共同行動，而共同行動則決定著社會發(fā)展和運動的方向。

從中國歷史上看，盡管這個道統(tǒng)有時會中斷，人們的價值觀有時會變形，但終究要回到固有的主體軌道上，也就是回歸道統(tǒng)。歷朝歷代的社會治理理念和方式都必須符合道統(tǒng)，否則就必然走向衰落甚至敗亡，即荀子所說：“道存則國存，道亡則國亡。”

中華民族和歷代先賢們通過三次價值變革，分別建立了人文價值傳統(tǒng)、倫理價值傳統(tǒng)和理性價值傳統(tǒng)

一個民族經(jīng)過一定歷史時期的發(fā)展和沉淀，必然會形成一定的文化傳統(tǒng)。隨著社會的發(fā)展變化，某些歷史時期的重大變革會導致民族價值獲得整體上的提高或飛躍，也將社會發(fā)展推向一個更新的歷史階段。

第一次價值變革完成于商末周初，其標志是文武周公制禮作樂。由于夏商兩代晚期出現(xiàn)統(tǒng)治危機，促使統(tǒng)治者改變治理方式，實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。“湯武革命，順乎天而應乎人”，實現(xiàn)了從“神本”到“人本”的轉(zhuǎn)變，確立了人的價值和人的本位。周初政治家提出敬天保民、倡導人文、推行教化，并創(chuàng)建禮樂制度，奠定了中國數(shù)千年的人文價值傳統(tǒng)。

第二次價值變革是發(fā)生于春秋末、戰(zhàn)國初的“儒家革命”。由于周文疲敝、禮崩樂壞，人們開始對禮樂制度進行重估，由此出現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的格局?？鬃釉诶^承先前人文傳統(tǒng)的基礎上，建立了以“仁”為中心的儒家價值體系，實現(xiàn)了從“人本”到“仁本”的提升。漢武帝時通過實行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，使儒家思想成為中國的統(tǒng)一價值和官方意識形態(tài)。

第三次價值變革是始于唐中期、完成于宋明的“理學革命”。魏晉以降，中國進入長達數(shù)百年的混亂時期，中國價值傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。在此背景下，中國士人再次承擔起“為往圣繼絕學”的重大使命，建立了以“理”為核心的價值體系。其中以“天理”為最高價值，以性理、情理、事理以及物理為普通的世俗價值，使儒家價值傳統(tǒng)進一步理性化，實現(xiàn)了從“仁性”到“理性”的跨越。

在數(shù)千年的歷史過程中，中華民族和歷代先賢們通過三次價值變革，分別建立了人文價值傳統(tǒng)、倫理價值傳統(tǒng)和理性價值傳統(tǒng)。所謂價值變革，就是原有價值傳統(tǒng)從破壞到重建的過程。原有價值不能解決現(xiàn)實社會矛盾，在受到外來思想挑戰(zhàn)的情況下，往往會遭到破壞，從而走向衰落甚至暫時中斷，但這也是價值傳統(tǒng)重建的開始。

價值變革一般會經(jīng)過價值重估、價值損益、價值回歸和綜合創(chuàng)新四個階段。價值重估，即對傳統(tǒng)價值進行重新估價，在這個階段，新的價值不斷成長發(fā)展，傳統(tǒng)價值不斷減損和消解。當傳統(tǒng)價值完全消解之后，面對社會發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾、新問題，人們便會對傳統(tǒng)進行重新估價，所以就有一個價值回歸的過程。由于價值傳統(tǒng)的破壞，社會上會出現(xiàn)各種思想的競爭和碰撞，但最終會通過一種綜合創(chuàng)新來完成這種思想的整合，形成新的價值體系并構成新的價值傳統(tǒng)。這就是價值變革和價值傳統(tǒng)演進的一般規(guī)律。

實現(xiàn)中國價值傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要創(chuàng)建一個全新的、完整的價值體系

歷經(jīng)數(shù)千年形成的中國價值傳統(tǒng)，具有無可比擬的內(nèi)在生命力。然而，19世紀中葉以來，中國傳統(tǒng)社會受到西方文明的沖擊而逐漸衰落，中國歷史和社會變革需要新的價值思想，中國面臨著新的價值轉(zhuǎn)型，即第四次價值變革。

第四次價值變革始于“五四”時期，中國的先進知識分子打出民主和科學兩面大旗，發(fā)動了中國的現(xiàn)代性啟蒙運動。在現(xiàn)代化過程中，作為道統(tǒng)傳承的中國價值傳統(tǒng)，與外來思想進行艱難地抗爭，一直沒有退出歷史舞臺。在資本主義思想還沒有在中國全面展開的時候，俄國發(fā)生了十月革命，馬克思主義傳入中國。這就導致中國在接受西方現(xiàn)代思想時面臨著兩個選擇——現(xiàn)代資本主義和馬克思社會主義。這樣，“五四”以后中國思想界就出現(xiàn)“三川并流”的局面：一條是隨“西風東漸”進入中國的西方資本主義現(xiàn)代思想，一條是十月革命后迅速傳入中國的馬克思主義現(xiàn)代思想，還有一條就是作為歷史延續(xù)的中國傳統(tǒng)思想。

在這一歷史階段中，始終存在著中國傳統(tǒng)思想、西方現(xiàn)代思想和馬克思主義三種思想的競爭與糾纏。最終，馬克思主義取得了主導地位，成為我們的核心價值和指導思想。毛澤東同志指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。”正是因此，中國人民經(jīng)過數(shù)十年的奮斗，不僅完成了社會主義革命，并且基本實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化，成為世界第二大經(jīng)濟體，在經(jīng)濟方面實現(xiàn)了復興。

然而，時至今日，我們的現(xiàn)代化仍在西方文化的籠罩之下，我們所取得的偉大成就仍不得不運用外來的現(xiàn)代邏輯進行闡釋。這就是說，中華民族的偉大復興尚未真正實現(xiàn)。中華民族的真正復興，并不在于世界上有多少人使用中國的產(chǎn)品，而在于有多少國家和民族認同中國價值。因此，中華民族還面臨著一個更為艱巨的歷史任務，這就是在復興中國傳統(tǒng)文化的基礎上創(chuàng)造出全新的價值體系，即繼續(xù)完成新的價值變革。

新的價值變革包括新啟蒙、新傳統(tǒng)和新綜合。新啟蒙不是重提舊的啟蒙話題，而是反思現(xiàn)代性、重塑民族性。經(jīng)過百年來的奮斗，中國的現(xiàn)代化逐漸走向成功，我們必須重新認識自己，重新認識我們的民族，重新喚起民族文化的自覺，確立文化自信。新傳統(tǒng)就是要重新認識傳統(tǒng)，重新建立和發(fā)揚傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是舊物，而是“日日新”的價值傳承。經(jīng)過百年的現(xiàn)代化過程，馬克思主義和西方現(xiàn)代價值已逐漸中國化，并與正在復興的中國價值傳統(tǒng)共同構成三種思想傳統(tǒng)。而當代中國價值的重建，就是在馬克思主義的指導下，吸收西方現(xiàn)代價值，實現(xiàn)中國價值傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過一個新的綜合過程，創(chuàng)建一個全新的、完整的價值體系。

（作者為中國人民大學經(jīng)濟學院教授，中國經(jīng)濟改革與發(fā)展研究院教授，中國特色社會主義經(jīng)濟建設協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

【參考文獻】

①[清]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，2013年。

②《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年。

責編/王妍卓    美編/宋揚

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