【摘要】晚明時期，由于社會政治、經(jīng)濟、思想領域的重大變化，使得文人士大夫對旅游持一種肯定的態(tài)度，并且積極主動地參與到旅游活動中來，成為晚明旅游熱潮的引領者。他們所推崇的旅游思想、觀念對當時社會的經(jīng)濟、文化等均產(chǎn)生了程度不同的影響。

【關鍵詞】晚明  文人士大夫  旅游活動    【中圖分類號】K20    【文獻標識碼】A

明朝晚期，隨著商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展以及人們思想觀念的不斷解放，旅游活動逐漸成為一種新的社會生活方式，受到世人推崇。作為晚明一個特定的社會階層和旅游活動主體，文人士大夫對旅游活動的認識及其旅游行為特征完全不同于其他社會階層，他們所推崇的旅游思想、觀念對當時社會的經(jīng)濟、文化等均產(chǎn)生了程度不同的影響。通過對晚明文人士大夫旅游活動的研究，既有助于揭示晚明社會經(jīng)濟生活面貌，又有助于拓寬明史研究范疇。

晚明文人士大夫嗜好山水，崇尚雅游

晚明時期，社會游風熾盛，作為旅游活動主體的文人士大夫，其旅游活動主要表現(xiàn)出以下特點：

嗜好山水，崇尚雅游。晚明時期，受當時社會風氣及社會環(huán)境的影響，文人士大夫對自然山水表現(xiàn)出了普遍的癡迷和狂熱。袁中道極度嗜好山水，曾在《王伯子岳游序》中寫道：“天下之質而趣靈者莫過于山水，予少時知好之，然分于雜嗜，未篤也。四十之后，始好之成癖，人有詫予為好奇者”。晚明很多文人士大夫都像袁中道一樣嗜好山水，山水游賞成為其獨特的生活方式，貫穿其一生。除嗜游外，文人士大夫在山水游賞中還極力標榜自己與眾不同的高雅品味。袁宏道在《西湖二》中就寫道：“然杭人游湖，止午未申三時，其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可與俗士道哉！”

休閑求適，適意而游。晚明時期，很多文人士大夫的旅游活動呈現(xiàn)出休閑旅游的特征，即放松身心，注重舒適與享受，適意而游。鄒迪光在《西湖游記》中就表達了他對休閑游的感悟。他說：“夫游亦有道，不惜杖頭（指買酒錢），不計時日，不較遠近，不縈家室為游助，而余皆有之，遂冠蓋赴宴飲，乏濟勝，喜博弈，群粉黛為游病，而余皆無之，故能窮山之脈，探水之源，極于蹄輪所不至，而即于耳目記載之所不及。不獨好游，稱善游云”。鄒迪光所說的“善游”，可以理解為不考慮花費、時間長短以及距離遠近，不帶家室，適意而往、率性而游，這恰恰和休閑旅游的特征不謀而合。

結伴出游，熱衷娛樂。晚明時期，很多文人士大夫的旅游活動開始向群體游轉變，旅游成為他們實現(xiàn)社會交往的一種重要途徑與方式。這種群體性的旅游活動往往不限制時間、地點、人數(shù)，通過發(fā)送邀請函招攜名輩，暢游名勝，品評風景，高談闊論，通過這樣的方式，不僅增加了旅游的情趣，而且還達到了交友結社的目的。張岱的《游山小啟》可以說是文人邀約友人出游的典型邀請函，他在信中寫道：“……凡游以一人司會，備小船、坐氈、茶點、盞箸、香爐、薪米之屬，每謝一簋、一壺、二小菜。游無定所，出無常期，客無限數(shù)。過六人則分坐二舟，有大量則自攜多釀。約×日游×舟次×右啟。某老先生有道。司會某具。”可見，張岱不僅邀人出游，而且還詳細交代了出游時需要攜帶的器具、物品。

探險獵奇，崇尚科考。晚明時期，很多文人士大夫在外出游玩時擁有足夠的勇氣與冒險精神，以探險尋奇為樂，甘愿以身犯險。此外，由于受到當時社會思潮及社會環(huán)境的影響，晚明時期，一部分文人士大夫開始改變過去注重口耳之學的風氣，轉而注重實地考察，并且將這種轉變帶到了旅游活動中來，使旅游活動與科學考察相結合，從而開創(chuàng)了一種新的旅游形式即科學考察游，徐霞客便是這一新形式的佼佼者。

狎妓出游，奢靡放縱。晚明時期，受當時社會思潮的影響，文人士大夫渴望擺脫傳統(tǒng)理學的禁錮，追求精神上的享受，于是，狎妓出游便成為當時文人士大夫中流行的一種特殊的旅游休閑方式。這種休閑方式助長了社會上的奢靡放縱之風，在經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)尤為突出。南京的秦淮河與杭州的西湖，是文人士大夫心中休閑享樂的勝地。狎游的文人士大夫中不乏千古留名的風流才子，也有許多青史無名的普通文人，由此可見晚明文士狎游之普遍。

晚明文人士大夫旅游活動帶來了旅游文學創(chuàng)作的興盛和繁榮

晚明時期，文人士大夫在旅游活動過程中表現(xiàn)出的獨特個性對當時社會的經(jīng)濟、旅游文化、旅游資源開發(fā)以及民間旅游風氣等均產(chǎn)生了一定程度的影響。

旅游活動是一項涉及吃、住、行、游、購、娛等各個要素的綜合性經(jīng)濟活動。晚明文人士大夫的旅游熱，在一定程度上促進了交通、住宿、茶館、酒肆、食店、戲院等旅游相關行業(yè)的發(fā)展，同時也解決了很多百姓的生計問題，增加了官府的稅收。王士性在其所著《廣志繹》中寫道：“西湖業(yè)已為游地，則細民所藉為利，且不止千金。有司時禁之，固以易俗，但漁者、舟者、戲者、市者、酤者咸失其本業(yè)，反不便于此輩也”。由此可以看出，旅游與交通、飲食、娛樂、貿易等相關行業(yè)的密切聯(lián)系以及旅游活動對相關行業(yè)的生存和發(fā)展的促進作用。

晚明文人士大夫頻繁的旅游活動帶來了旅游文學創(chuàng)作的興盛與繁榮。這一時期的旅游文學作品不管是數(shù)量、質量，還是規(guī)模、風格，都達到了一個前所未有的高度。這一時期，徐霞客完成了“千古奇書”——《徐霞客游記》；袁宏道提出了“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說；王思任創(chuàng)作了著名游記《游喚》《歷游記》等。這些旅游文學作品及其中所蘊含的深刻的旅游思想對后世產(chǎn)生了深遠影響，為中國旅游文化的發(fā)展做出了重要貢獻。

在文人士大夫的影響下，普通民眾也開始紛紛走出家門，外出游玩，一時間整個社會形成了一股大眾化的旅游熱潮。與文人士大夫的旅游活動不同，這些普通市民、百姓的旅游活動往往選擇在城郊附近的山水景點或是借助某些傳統(tǒng)民俗節(jié)日外出游玩。并不刻意追求高雅，尋新探奇，也不太講究品味與意境，喜歡的是眾人一起游賞時的歡鬧、喜悅和興奮。但是，在游玩過程中，同樣體驗到了自然山水之美和身心的愉悅。張岱在《陶庵夢憶》中記載：“揚州清明日，城中男女畢出，家家展墓，雖家有數(shù)墓，日必展之。……是日，四方游寓及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無不咸集。長塘豐草，走馬放鷹，高阜平岡，斗雞蹴鞠，茂林清樾，劈阮彈箏，浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說書……”上述文字詳細記載了普通民眾借掃墓之名，行游樂之實，熱鬧非凡的景象。

此外，晚明時期，文人士大夫的旅游活動對當?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)起到了十分重要的作用。很多文人士大夫在參觀游覽過程中有題刻留念的嗜好，這些題刻大大豐富了景觀的文化內涵，成為日后該地吸引游客的非常珍貴的旅游資源。而且很多最初默默無聞的景觀，正是因為有了某些文人士大夫的題刻才得以名聲大震。此外，晚明時期，很多著名的文人士大夫深受人們的崇敬，后人為紀念他們的旅游活動，往往會修建祠堂、亭院等建筑，這些景觀日后就成為了重要的旅游資源。與此同時，晚明文人士大夫創(chuàng)作的大量旅游文學作品，對提高旅游資源的知名度也起到了非常大的促進作用。

總之，晚明時期，由于社會政治、經(jīng)濟、思想領域的重大變化，使得文人士大夫對旅游持一種肯定的態(tài)度，并且積極主動地參與到旅游活動中來，成為晚明旅游熱潮的引領者。在山水游樂過程中，文人士大夫休閑抒懷，著書立說，他們的旅游活動、旅游思想一方面對當時社會產(chǎn)生了不同程度的影響，另一方面又極大地豐富了我國旅游文化的內涵。

（作者分別為內蒙古大學歷史與旅游文化學院博士研究生；內蒙古大學歷史與旅游文化學院教授，博導）

【參考文獻】

①袁宏道：《袁宏道集箋?！?，上海：上海古籍出版社，2008年。

②張岱：《游山小啟》，《瑯嬛文集》，長沙：岳麓書社，1985年。

③王士性：《江南諸省》，《廣志繹》（卷四），北京：中華書局，1981年。

責編/張蕾    美編/楊玲玲

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