【摘要】邏輯與歷史統(tǒng)一是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要原則。邏輯以歷史為依據(jù)，服從于歷史，反映歷史規(guī)律；邏輯并非歷史的附庸，作為揭示矛盾規(guī)律的系統(tǒng)抽象思維過程，在與歷史統(tǒng)一的前提下，具有自己的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性。

【關(guān)鍵詞】邏輯與歷史統(tǒng)一   《資本論》  系統(tǒng)抽象法    【中圖分類號(hào)】A811    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國(guó)內(nèi)學(xué)界大多認(rèn)同邏輯與歷史統(tǒng)一是馬克思在《資本論》中自覺運(yùn)用的方法，但也有人對(duì)此持反對(duì)意見，認(rèn)為邏輯與歷史統(tǒng)一把邏輯等同于歷史，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的歪曲。兩種意見爭(zhēng)論不斷。邏輯是什么、歷史是什么、邏輯與歷史能否統(tǒng)一、邏輯與歷史如何統(tǒng)一，是爭(zhēng)論的主要問題。筆者認(rèn)為，邏輯與歷史統(tǒng)一是馬克思系統(tǒng)抽象法的重要原則，馬克思的《資本論》是對(duì)這一方法論原則的運(yùn)用與展示。

在哲學(xué)史上，黑格爾最早明確提出了“邏輯與歷史統(tǒng)一”原則。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)理念是自然界和人類社會(huì)的根據(jù)；邏輯是絕對(duì)理念自我矛盾、運(yùn)動(dòng)的過程；歷史是自然、人類社會(huì)及認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程。所以，歷史不過是邏輯的延伸，在歷史中起決定作用的是絕對(duì)理念的邏輯。在這個(gè)意義上，邏輯是與自然界、人類社會(huì)和認(rèn)識(shí)的歷史統(tǒng)一。黑格爾這一觀點(diǎn)具有重大的方法論意義，但他對(duì)邏輯與歷史的統(tǒng)一做了顛倒的解釋。其致命缺陷在于，自然界以前的絕對(duì)理念無(wú)法經(jīng)驗(yàn)與證實(shí)，也正是在這一點(diǎn)上，黑格爾遭到了實(shí)證主義的批判，并在近代以來(lái)逐漸被歐美學(xué)界主流所拋棄。馬克思批判繼承了黑格爾的辯證法，改造發(fā)展了邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，并貫穿于研究過程中，成為其經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要原則。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中的邏輯與歷史統(tǒng)一原則

經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯首先是針對(duì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的首要原則，這說來(lái)容易，做起來(lái)卻不容易，教條主義就是反面例證?，F(xiàn)實(shí)是歷史過程的“最后”“最高”階段，它以揚(yáng)棄的形式，包含了以往的各個(gè)歷史階段合乎歷史規(guī)律的特征與要素。邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，是邏輯與歷史統(tǒng)一的首要環(huán)節(jié)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)本身就已經(jīng)包含了歷史。

現(xiàn)實(shí)本身包含歷史，但現(xiàn)實(shí)不等于歷史。歷史是矛盾演化的過程，現(xiàn)實(shí)是矛盾演化的結(jié)果。為了研究現(xiàn)實(shí)，邏輯必須探索它的歷史來(lái)源，只有把現(xiàn)實(shí)從萌芽狀態(tài)到成熟狀態(tài)發(fā)展的整個(gè)過程揭示出來(lái)，才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的種種矛盾及其相互關(guān)系。邏輯在揭示現(xiàn)實(shí)矛盾的同時(shí)，必須考察歷史的發(fā)展規(guī)律，對(duì)歷史的大量材料進(jìn)行系統(tǒng)的研究，使思維的進(jìn)程與結(jié)果集中反映矛盾演化的歷史。

邏輯進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)思想史的進(jìn)程相統(tǒng)一。歷史已經(jīng)過去，現(xiàn)代人難以直觀感受。經(jīng)濟(jì)思想史作為經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的記錄，也是經(jīng)濟(jì)史發(fā)展的反映。從總體上看，思想史的進(jìn)程，與系統(tǒng)抽象的邏輯進(jìn)程有著一致性。思想史集中體現(xiàn)于歷史的概念運(yùn)動(dòng)中，從具體到抽象，又從抽象到具體；而系統(tǒng)抽象的邏輯過程，也是以概念從具體到抽象和從抽象到具體的運(yùn)動(dòng)為主干的。邏輯以壓縮了的形式再現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史的規(guī)律，正是在這一點(diǎn)上，邏輯和歷史統(tǒng)一作為系統(tǒng)抽象的原則，作用于全部研究過程。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯以歷史為依據(jù)并集中反映歷史的發(fā)展規(guī)律

經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯以歷史為依據(jù)，邏輯服從于歷史并集中反映歷史的發(fā)展規(guī)律，但這并不是說邏輯是歷史的附庸，只能亦步亦趨地反映歷史。邏輯作為揭示矛盾規(guī)律的系統(tǒng)抽象思維過程，在與歷史統(tǒng)一的前提下，具有自己的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性。正是這種能動(dòng)性與相對(duì)獨(dú)立性，使邏輯與歷史成為統(tǒng)一中的對(duì)立雙方，使邏輯與歷史統(tǒng)一的原則得以確立。

在從現(xiàn)象揭示本質(zhì)的過程中充分體現(xiàn)出了邏輯的能動(dòng)性與相對(duì)獨(dú)立性。歷史是矛盾的過程，邏輯是主觀的過程，二者不會(huì)絕對(duì)統(tǒng)一。懷疑論者、實(shí)證主義與實(shí)用主義就是據(jù)此來(lái)否定邏輯與歷史統(tǒng)一原則的。然而，他們都忽略了人的思維邏輯的能動(dòng)性與相對(duì)獨(dú)立性。同時(shí)代的兩個(gè)研究者，思維邏輯不同，研究成果就不同，而達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度可能有天壤之別，就是邏輯能動(dòng)性與相對(duì)獨(dú)立性的證明。當(dāng)然，邏輯的能動(dòng)性，并不是漫無(wú)邊際、信馬由韁，與歷史完全對(duì)立，而是以歷史為基礎(chǔ)，受歷史局限的。

在規(guī)定和表述矛盾的方法上，邏輯也表現(xiàn)出了相當(dāng)大的能動(dòng)性與相對(duì)獨(dú)立性。資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象描述法不探求本質(zhì)，所注重的是現(xiàn)象間的表面聯(lián)系；它的表述，也主要是以平鋪直敘的方式，將這些表面聯(lián)系描述出來(lái)。馬克思的系統(tǒng)抽象法注重現(xiàn)象間的本質(zhì)聯(lián)系，以本質(zhì)性的規(guī)定形成抽象的概念，并依據(jù)抽象的概念對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行論證，其論述過程是從抽象到具體的概念運(yùn)動(dòng)過程。這兩大類不同的研究方法，在邏輯能動(dòng)性上的區(qū)別也是相當(dāng)明顯的。

能動(dòng)的、相對(duì)獨(dú)立的邏輯是經(jīng)濟(jì)學(xué)得以在批判繼承中發(fā)展的必要條件。前人的學(xué)說為后人的研究提供了歷史前提，后人的學(xué)說是前人學(xué)說的繼承和發(fā)展。正是由于邏輯的相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)學(xué)說的批判繼承關(guān)系才得以存在。

邏輯的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性突出表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)中。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾發(fā)展趨勢(shì)的推論，是秉持描述實(shí)證法的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不能做到的。當(dāng)然，這不等于說使用描述實(shí)證法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就不進(jìn)行預(yù)測(cè)，但他們的這些預(yù)測(cè)很少能為歷史證實(shí)，2008年金融危機(jī)以來(lái)，許多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的分析與預(yù)測(cè)就突出表明了這一點(diǎn)。

馬克思的《資本論》是遵循和運(yùn)用邏輯與歷史統(tǒng)一原則的典范

《資本論》一、二、三卷的系統(tǒng)論證，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的展示，也以從抽象到具體的概念運(yùn)動(dòng)揭示并論證了資本主義生產(chǎn)方式從發(fā)生到發(fā)展，乃至滅亡的歷史規(guī)律。

《資本論》從分析商品開始。商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形態(tài)，也是資本的簡(jiǎn)單形式；商品又是資本的歷史來(lái)源，資本則是商品中所包含的基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思從商品入手考察資本，不僅是揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的需要，也是對(duì)資本來(lái)源的再現(xiàn)。貨幣是商品和資本之間的邏輯中介，而它同時(shí)也是歷史的中介，在商品轉(zhuǎn)化為貨幣后，通過貨幣向資本的轉(zhuǎn)化，開啟了資本主義經(jīng)濟(jì)的序幕。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的一般形式，在絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，又形成了相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，而絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是統(tǒng)一的。馬克思先考察絕對(duì)價(jià)值的生產(chǎn)，進(jìn)而考察相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，是邏輯的從抽象到具體運(yùn)動(dòng)的要求，同時(shí)，也再現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式歷史的過程。

在《資本論》中，不僅論證的總體邏輯系統(tǒng)集中反映了資本主義的歷史，在各個(gè)不同的具體環(huán)節(jié)，也以從抽象到具體的概念運(yùn)動(dòng)反映歷史的過程。如在論證商品時(shí)，馬克思考察了價(jià)值形態(tài)的演化，從簡(jiǎn)單價(jià)值形態(tài)到擴(kuò)大價(jià)值形態(tài)，再到一般價(jià)值形態(tài)和貨幣形態(tài)，這個(gè)邏輯過程，正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的理論再現(xiàn)。馬克思在論證絕對(duì)價(jià)值生產(chǎn)、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)，也是以從抽象到具體的概念運(yùn)動(dòng)，反映了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯不是對(duì)歷史的簡(jiǎn)單復(fù)制。對(duì)資本原始積累的論證，馬克思就是揭示了資本積累的一般規(guī)律后才進(jìn)行的；商業(yè)資本與借貸資本在歷史上是先于產(chǎn)業(yè)資本存在的，但馬克思從它們是社會(huì)產(chǎn)業(yè)資本的要素和總資本一部分的角度，直到《資本論》第三卷，從抽象到具體概念運(yùn)動(dòng)的最后一個(gè)層次才加以論述；對(duì)于地租的考察，馬克思也是先論證了資本主義地租的本質(zhì)及其形式，之后才回顧了資本主義地租如何由封建地租轉(zhuǎn)化過來(lái)。在這些方面，集中體現(xiàn)了邏輯的能動(dòng)性與相對(duì)獨(dú)立性，豐富、充實(shí)了邏輯與歷史統(tǒng)一的內(nèi)涵。

馬克思在《資本論》中對(duì)邏輯和歷史統(tǒng)一原則的運(yùn)用，是對(duì)辯證法的一大貢獻(xiàn)，從而使這個(gè)在黑格爾那里顛倒的邏輯學(xué)命題，被改造為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的一般原則。我們應(yīng)該繼承和發(fā)展這一原則，并在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)研究及中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)建過程中全面而充分地貫徹這一原則。

（作者為中共中央黨校研究生院博士研究生，中共河北省委黨校副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①劉永佶：《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲

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