【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文明非常重視安頓人的身心、開(kāi)發(fā)人的德性與智慧，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言，仍然有其重要的參考價(jià)值。通過(guò)不斷創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，從而為人們樹(shù)立文化自信奠定牢固的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化  文化傳承  文化創(chuàng)新  文化自信    【中圖分類(lèi)號(hào)】D619    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化自信，是習(xí)近平總書(shū)記繼道路自信、制度自信、理論自信之后提出的第四個(gè)自信。在習(xí)近平總書(shū)記的公開(kāi)講話(huà)和文章中，曾多次提及此問(wèn)題，例如，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”，“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”，等等。我們的文化自信所賴(lài)以建立的基礎(chǔ)之一，就是中華民族五千年文明發(fā)展的歷史。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別關(guān)注人的身心健康，以妥善安頓人們的身心生活為己任

關(guān)于“文化”，中國(guó)古典哲學(xué)文獻(xiàn)《易傳》中說(shuō)要“觀乎人文，以化成天下”。在這個(gè)過(guò)程中，文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，人類(lèi)的各種知識(shí)、技能等就像滾雪球一樣，越滾越大。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要功能之一，是要安頓人的身心、開(kāi)發(fā)人的德性與智慧。人以什么作為自己的安身立命之本？以什么作為自己的終極關(guān)懷？中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)與文化為此提供了一個(gè)答案：即要追求有價(jià)值、有意義的真實(shí)人生。與此相對(duì)應(yīng)者，便是無(wú)價(jià)值、無(wú)意義、非真實(shí)的人生。于是，便有是與非、善與惡的分辨，則中國(guó)哲學(xué)必蘊(yùn)有“價(jià)值”的判斷，因而也成為價(jià)值哲學(xué)。

相對(duì)于西方哲學(xué)特別關(guān)注對(duì)“宇宙世界”與“知識(shí)”的反思、解釋?zhuān)袊?guó)哲學(xué)的重點(diǎn)則側(cè)重于反思和解釋“人生”。這樣一種反思和解釋?zhuān)痔貏e強(qiáng)調(diào)對(duì)與價(jià)值觀、人生觀相關(guān)問(wèn)題的探討，如“理想人格”“道德理性”等。當(dāng)然，古希臘著名的哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等，亦非常重視對(duì)“人”的問(wèn)題的探究，其所謂正義、美、善、理想國(guó)、公平、道德等，皆屬于“人”的問(wèn)題。但在對(duì)“人”的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，其中似乎可以有兩種不同的發(fā)展路徑：一種是以西方哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等為代表，對(duì)“美德”與“正義”等作概念、邏輯的理論分析，使之成為客觀的求真對(duì)象；另一種是以中國(guó)儒家孔子等為代表，強(qiáng)調(diào)以道德實(shí)踐的方式踐行“美德”與“正義”，即不從知識(shí)、定義的方面入手，而是從“人”的生命的道德實(shí)踐入手，通過(guò)踐仁、成圣的道德實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)地開(kāi)出“內(nèi)圣外王”的人生境界。比較起來(lái)，中國(guó)哲學(xué)與文化在“人”的問(wèn)題上，更關(guān)注人格養(yǎng)成的實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)與文化，無(wú)論是儒家、道家，還是從古印度傳來(lái)的佛教思想，都非常注重安頓、解決人的身心問(wèn)題，以此為中心，發(fā)展出高度的人生智慧、人生哲學(xué)。

正因?yàn)榇?，中?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化就非常重視“心性之學(xué)”。此“心”與“性”代表道德心，也即“道德的主體性”。所謂“為天地立心”，就是強(qiáng)調(diào)人要充分展示自己的道德心，做一個(gè)堂堂正正的人。人的“道德心”立起來(lái)了，人才能夠與動(dòng)物相揖別，堂堂正正地站起來(lái)。人若于道德上不能立，站不起來(lái)，那么，發(fā)展程度再高的科學(xué)、技術(shù)等文化，也會(huì)因缺乏道德價(jià)值的導(dǎo)向、追求，變得危險(xiǎn)、可怕。這是中國(guó)哲學(xué)與文化的一個(gè)核心思想，也是其貢獻(xiàn)于人類(lèi)發(fā)展的非常重要的一點(diǎn)。

當(dāng)代人們?cè)诙际械谋曝浦?，急躁盲從，遑遑不安，?duì)于如何安頓自己的心靈，乃至于對(duì)自己的人生走向，無(wú)所適從，不能追求真正的生命存在及其意義。正如城市化過(guò)程中，由于物欲的過(guò)度膨脹、擴(kuò)張，導(dǎo)致了古樸的鄉(xiāng)村及其文化遭到破壞，民德歸厚不復(fù)存在，民風(fēng)澆薄，人們心中的美好記憶也隨之而破壞。故習(xí)近平總書(shū)記曾多次提出“鄉(xiāng)愁”問(wèn)題的討論。筆者認(rèn)為，這重在點(diǎn)醒人們的歷史文化意識(shí)，是引導(dǎo)人們對(duì)時(shí)下一般只關(guān)注于物質(zhì)層面追求的一種反省。人們?nèi)糁皇顷P(guān)注物質(zhì)的層面，服從于社會(huì)市場(chǎng)的法則，則對(duì)于人的心靈和精神生命，可能會(huì)造成一種戕害。“鄉(xiāng)愁”的提出，就是要讓每個(gè)人覺(jué)醒其真實(shí)的生命自我，不至于在物欲中喪失其本初。

如果說(shuō)“鄉(xiāng)愁”問(wèn)題的討論，旨在引導(dǎo)人們面向未來(lái)，追求自己的文化與生活理想。那么，關(guān)心生命的成長(zhǎng)，關(guān)心人心的安頓，就是當(dāng)代學(xué)人的重要擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。“鄉(xiāng)愁”的提出，正表明我們所謂的學(xué)問(wèn)不能僅僅是一種思想與理智的游戲，它應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命，不讓人的生命顛倒錯(cuò)亂，不讓人的生命在物欲中迷失。純粹關(guān)于物的追求并不代表生命真正的旨趣，因?yàn)檫@會(huì)讓人淪于與動(dòng)物相等同的地位。物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)，皆需要有適當(dāng)?shù)膬r(jià)值引領(lǐng)，要有人為它確立發(fā)展方向和維度，否則其便會(huì)陷于盲動(dòng)中，橫沖直撞。因此，所謂“故鄉(xiāng)”，不僅僅是人們的生養(yǎng)之地，更是指精神之家、文化之原鄉(xiāng)。人要詩(shī)意地棲居于這個(gè)世界，不僅要靠高度的物質(zhì)文明、制度文明，同樣也需要高度的精神文明與文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別關(guān)注人的身心健康，以妥善安頓人們的身心生活為己任，這是我們傳統(tǒng)文化的精神生命之所在。從這個(gè)角度言，即使是在現(xiàn)代社會(huì)乃至未來(lái)世界，中華傳統(tǒng)文化的功能、作用都不容抹殺，我們要確立起對(duì)本民族文化的自信。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新

首先，我們所處的時(shí)代和社會(huì)在不斷進(jìn)步、發(fā)展，這就要求文化不能保守，必須不斷保持開(kāi)放性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)的方方面面與過(guò)去相比，皆發(fā)生了翻天覆地的改變。傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)這種改變，繼續(xù)發(fā)揮其功能，就是其所面臨的一個(gè)重要任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，文化的核心精神可以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間中保持穩(wěn)定，如儒家的“仁者愛(ài)人”，道家的“尊道貴德”等，即是如此。但是，體現(xiàn)文化核心精神的各種具體的形式，會(huì)隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷而發(fā)生改變，故傳統(tǒng)文化需要隨著時(shí)代、社會(huì)的不斷發(fā)展，做出創(chuàng)新性的改變。

其次，每一種文化都有各自的特點(diǎn)和所欲解決的重點(diǎn)問(wèn)題，在特別關(guān)注一部分問(wèn)題的同時(shí)，對(duì)其他問(wèn)題就可能有所忽略，這導(dǎo)致每一種文化皆有自己所關(guān)注的盲點(diǎn)問(wèn)題，需要通過(guò)與其他文化的交流、互動(dòng)，來(lái)拓展自己的視域，豐富、發(fā)展自己。雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化有自身的鮮明特點(diǎn)，但因歷史等原因，我們的文化傳統(tǒng)也存在不足。中國(guó)哲學(xué)與文化首重的是“德性之知”，而將經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)等“聞見(jiàn)之知”放在為“德性之知”服務(wù)的地位。古代中國(guó)當(dāng)然有科學(xué)、有技術(shù)，這種實(shí)用方面的知識(shí)在我們國(guó)家的歷史發(fā)展過(guò)程中，非常之多。故中國(guó)有科學(xué)、技術(shù)等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)對(duì)于作為實(shí)用科學(xué)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、歷法等，皆有好的研究，取得了豐碩成果。正因如此，我們才可以自豪地宣稱(chēng)，中國(guó)是世界上最有名的四大文明古國(guó)之一。但是，我們也要看到，相比較而言，中國(guó)古代社會(huì)更為重視實(shí)用科學(xué)，對(duì)于純粹的理論科學(xué)，則關(guān)注有所欠缺。這也是我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)弱項(xiàng)。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與文化本質(zhì)上并不排斥民主與科學(xué)。民主與科學(xué)就是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀成果之一，對(duì)于這樣的一種存在，中國(guó)哲學(xué)與文化就其本性而言，必將持一種內(nèi)在接受的態(tài)度。就我們當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，我們?nèi)匀恍枰e極努力，繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)純粹科學(xué)與知識(shí)的新傳統(tǒng)。這也就是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)重要方面。我們?nèi)匀灰訌?qiáng)民主、法治建設(shè)，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，這樣方能夠使中國(guó)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，更好地邁向未來(lái)。通過(guò)對(duì)民主、科學(xué)的強(qiáng)調(diào)，我們的文化將可以創(chuàng)新、發(fā)展到一個(gè)嶄新的高度。

再次，人類(lèi)所共同創(chuàng)造的文化、文明成果，原則上可以向任何一個(gè)民族和文化形式敞開(kāi)，供其參考、分享。每一種文化皆有其產(chǎn)生的文化土壤，這導(dǎo)致了文化與哲學(xué)的特殊性。故中國(guó)有中國(guó)的哲學(xué)與文化，西方也有西方的哲學(xué)與文化，它們之間具有差異性。但是，差異性的存在，并不妨礙它們之間具有一致性、相通性，因?yàn)槲幕c哲學(xué)皆是普遍性的名詞、觀念，因其有普遍性，故不同文化可以有相通之處。我們?cè)诿鎸?duì)不同于自己文化的外來(lái)異質(zhì)文化時(shí)，可以從自身的特殊國(guó)情出發(fā)，有選擇地吸收、借鑒其優(yōu)秀的文明成果，以之來(lái)豐富自己。在這個(gè)過(guò)程中，因不同文化之間的相互交流、碰撞，就可能導(dǎo)致原有文化的創(chuàng)新、發(fā)展。

如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)與文化能夠最大限度地消化、吸收外來(lái)文化與文明，將之與本民族的文化相融洽、相和諧，其原因之一，就在于我們的文化傳統(tǒng)特別重視“人”、特別重視價(jià)值導(dǎo)向上的“向善”。例如，儒家認(rèn)為，人的心靈欲得到妥帖安頓，須用“存敬天理”的方式來(lái)涵養(yǎng)自己的身心，要“敬存”一切善良、美好的存在；道家認(rèn)為，萬(wàn)物莫不尊道而貴德，通過(guò)“虛”心、“靜”心，讓萬(wàn)物遵循其本有的規(guī)律來(lái)生長(zhǎng)、發(fā)育，此即是無(wú)為、自然。中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上并不排斥外來(lái)文化，能夠做到“美美與共”；在此過(guò)程中，又可能擇善而從，故能保持一種對(duì)外來(lái)思想、文化高度的融合能力。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化具有重視人與社會(huì)、關(guān)注生命存在及其價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)

人類(lèi)因“文化”而挺立，“文化”因“價(jià)值”而有活力與生命。如果我們?cè)谧呦颥F(xiàn)代化的過(guò)程中，沒(méi)有文化與價(jià)值的指導(dǎo)與引領(lǐng)，就有可能走向冷冰冰的物化過(guò)程；這種冷冰冰的物化必將逼仄、壓迫人的心靈，導(dǎo)致人的異化。價(jià)值導(dǎo)向非常關(guān)鍵，它引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的方向，擔(dān)任指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)文化、文明進(jìn)步的重要責(zé)任。馬克思主義追求“人的全面發(fā)展”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰非常關(guān)注“人”的問(wèn)題、重視生命存在的價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化有其生命意識(shí)，德性的追求就是其生命意識(shí)的表現(xiàn)。站在德性意識(shí)的文化生命立場(chǎng)，人類(lèi)可以從歷史、自然的發(fā)展中得到升華。在文化生命的照耀之下，社會(huì)歷史與人的自然生命，就可以永遠(yuǎn)有理想、追求，就可以代代相傳、持續(xù)下去；就可以通過(guò)人的努力，使“理想”與“夢(mèng)”不斷呈現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化具有重視人與社會(huì)、關(guān)注生命存在及其價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)。其最重要的功能之一，就是為社會(huì)和人們的生活提供價(jià)值導(dǎo)向。例如，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起來(lái)的民主、科學(xué)等，仍然要與中國(guó)傳統(tǒng)文化所注重的德性相關(guān)聯(lián)。若忽略科學(xué)、技術(shù)、民主等與德性的關(guān)聯(lián)，使所謂的科學(xué)、民主等與人之心、身、性、命全無(wú)交涉，與人之為人的道德踐履全無(wú)交涉，則科學(xué)、民主等現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行之模式，就會(huì)只停留在形式的層面，而不能于其中蘊(yùn)有德性的內(nèi)涵，如此則可能會(huì)使人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展誤入歧途。

中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展到今天，并非橫空出世，而是有其深厚的歷史文化背景。我們?nèi)舨荒艹欣^古往今來(lái)的文化意識(shí)，就可能使我們的文化成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。所以，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的要求出發(fā)，從民族文化、民族精神中總結(jié)出符合時(shí)代和社會(huì)需要的內(nèi)容，仍然是我們當(dāng)前需要重點(diǎn)研究的問(wèn)題之一。我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，從而引導(dǎo)人們牢固樹(shù)立起對(duì)社會(huì)主義文化的自信。

（作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

【注：本文系2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015MZDB011）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版），2016年7月13日。

責(zé)編/張寒  譚峰    美編/楊玲玲

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