【摘要】在世界矚目的“一帶一路”建設(shè)中，中華民族引以為自豪的是，綿亙?nèi)f里、延續(xù)千年的古絲綢之路積淀了以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神，而且成為人類文明的寶貴遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】漢代  絲綢之路  絲路精神    【中圖分類號(hào)】G206    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西漢君臣期望實(shí)現(xiàn)“德教之被四海”

西漢前期主要是休養(yǎng)生息，“與民休息”經(jīng)濟(jì)政策造就了“文景之治”的太平盛世。漢武帝即位后，政治上繼續(xù)實(shí)行文帝、景帝的削藩措施，先后頒布了“推恩令”、《左官律》、《附益法》等詔令，這實(shí)際上等于把“封國(guó)”的地位降至地方一級(jí)的“郡”，諸侯王實(shí)際上也淪落為雖仍保有封地內(nèi)的“衣食租稅”之權(quán)、卻無(wú)法參與政事的一般貴族。此外，對(duì)郡國(guó)豪富強(qiáng)制遷徙，“內(nèi)實(shí)京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除”。這些措施的推行，使?jié)h初以來(lái)諸侯割據(jù)、威脅中央局面得以結(jié)束，對(duì)鞏固國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化中央集權(quán)具有十分重要的意義，而且它也為漢武帝推行以財(cái)政為中心的一系列社會(huì)綜合改革鋪平了道路。

漢王朝北部疆域，文景以來(lái)由匈奴入邊燒殺搶掠而造成的擾民之害，不但沒有因?yàn)槲鳚h政府實(shí)行“和親”政策而得到根本解決，反而愈演愈烈。“反割據(jù)”任務(wù)完成，特別是傳位到武帝的西漢正當(dāng)國(guó)力強(qiáng)盛，已具備條件著手“反侵?jǐn)_”，把匈奴釀成的邊患徹底消除。

經(jīng)濟(jì)上，“漢興七十余年間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群” 。

意識(shí)形態(tài)上，漢武帝以“尊儒”立“漢家制度”，用“有為”進(jìn)取的大政方針替代了漢高祖至文帝、景帝一直堅(jiān)持的“黃老無(wú)為”治國(guó)理念。從《天人三策》來(lái)看，武帝在策賢良文學(xué)詔中提到：“德潤(rùn)四海，澤臻草木……德澤洋溢，施乎方外，延及群生”；連上三篇策論作答的董仲舒進(jìn)言：“今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣”，“今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服……至德昭然，施于方外”，“夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦……德潤(rùn)草木，澤被四海”，“天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣”，“德施于方外，延及群生也”。

先秦時(shí)代，在純屬于想象的“天圓地方”這種宇宙觀上，形成了所謂“天下”的輪廓定式。由此說來(lái)，再聯(lián)系“漢興，海內(nèi)為一”，則“海內(nèi)”意味著“天下”的陸地版圖，那么“四海”相當(dāng)于“天下”的邊緣，或“方”的四個(gè)指向，即四方。西漢君臣期望實(shí)現(xiàn)“德教之被四海”。

漢代絲綢之路的開辟

漢武帝反擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)從總體上說有前后兩個(gè)時(shí)期。公元前133—前119年，是武帝前期對(duì)匈奴之戰(zhàn)。公元前103—前90年，是武帝后期對(duì)匈奴之戰(zhàn)。建元二年（公元前139年），漢武帝派張騫率100余人通西域。這時(shí)，武帝前期對(duì)匈奴之戰(zhàn)尚未爆發(fā)，張騫出使西域的目的是聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴。元狩四年（公元前119年），張騫再次奉命通西域。這時(shí)武帝前期對(duì)匈奴之戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，張騫出使西域的目的是招引烏孫回河西故地，并與西域各國(guó)聯(lián)系。

張騫通西域，開辟了以首都長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道。這也是始于漢武帝時(shí)代的陸上絲綢之路，還可以看作北方陸上絲綢之路。作為西漢王朝的使臣，張騫曾到達(dá)許多國(guó)家，如大宛（今中亞費(fèi)爾干納盆地）、大月氏（今阿姆河流域）、大夏（今阿富汗北部）、康居（今阿姆河北咸海與巴爾喀什湖之間地區(qū)）等國(guó)，并且與這些國(guó)家建立了通商關(guān)系。在北伐匈奴的前后，漢武帝還南融閩越、南越等。據(jù)《漢書·地理志》的又一條記載：“自合浦徐聞南入海，得大州，東西南北方千里，武帝元封元年略以為儋耳、珠厓郡。”漢代海上絲綢之路的始發(fā)港是合浦郡的徐聞縣。

開辟陸上和海上南北兩個(gè)方向的絲綢之路，如果從深層次來(lái)理解，有可能是基于天子掌控天下的傳統(tǒng)思維定式，漢武帝要為大漢帝國(guó)尋找一條可持續(xù)的對(duì)外發(fā)展道路。除張騫外，西漢王朝還多次派使臣前往西域。他們還到達(dá)了安息（今伊朗高原及其以西地區(qū)）、身毒（今印度）、條支（今伊拉克境內(nèi)）、大秦（即羅馬帝國(guó)）等。東漢王朝于公元73年曾派班超出使西域，開辟了以首都洛陽(yáng)為起點(diǎn)，通往西域的陸上絲綢之路。漢代的海上絲綢之路是中國(guó)海船經(jīng)南海，通過馬六甲海峽在印度洋航行，也可以說，自廣東徐聞、廣西合浦往南海通向印度和斯里蘭卡，以斯里蘭卡為中轉(zhuǎn)點(diǎn)。

漢代絲綢之路促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)交流

隨著西域的絲綢之路的暢通，太初四年（公元前101年），漢武帝在輪臺(tái)（今輪臺(tái)縣東南）和渠犁（今庫(kù)爾勒縣西南）設(shè)立了使者校尉，管理西域的屯田事務(wù)。這是西漢政府在西域第一次設(shè)置的官吏。宣帝神爵二年（公元前60年），西漢政府設(shè)置了西域都護(hù)府，這是中央王朝在蔥嶺以東，今巴爾喀什湖以南廣大地區(qū)正式設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的開端。

公元73年，于闐歸附東漢。班超被任命為西域都護(hù)。公元91年，北道的龜茲、姑墨、溫宿歸附東漢。西域都護(hù)府設(shè)在龜茲，班超坐鎮(zhèn)北道，西域長(zhǎng)史徐干屯兵疏勒。公元94年，西域50余國(guó)歸附東漢。

通過絲綢之路，內(nèi)地比較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入西域，對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)發(fā)展起了促進(jìn)作用。西域的音樂和樂器等也傳入內(nèi)地，豐富了內(nèi)地的文化生活。從中國(guó)輸往西域的貨物，以絲織品和金屬品為主。如四川的蜀布，由商人從印度傳到大夏（今阿富汗北）。從西域輸入中國(guó)的貨物以馬匹、谷物、水果為主。如葡萄、苜蓿、蠶豆、胡桃、胡蘿卜等植物產(chǎn)品原產(chǎn)于中亞一帶，通過絲綢之路被移植到中國(guó)。

陸上絲綢之路開辟后，中國(guó)的絲綢等物遠(yuǎn)銷至大秦，但要經(jīng)過安息的商人轉(zhuǎn)銷。東漢桓帝年間，大秦國(guó)王曾遣使來(lái)中國(guó)，經(jīng)波斯灣到達(dá)印度河口，沿印度西海岸、馬來(lái)半島，經(jīng)蘇門答臘，到達(dá)現(xiàn)在的越南登陸，最后到達(dá)洛陽(yáng)。即史書記載的：延熹九年（公元166年），“大秦王丹敦遣使自日南徽外，獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉”。這種友好往來(lái)，突破了斯里蘭卡的中轉(zhuǎn)，是接通了海上遠(yuǎn)洋東西航線直接進(jìn)行的。

中國(guó)的煉鐵術(shù)、掘井法也傳到了中亞。中亞各國(guó)的安息杏、汗血馬以及一些重要的農(nóng)副產(chǎn)品也相繼傳到了中國(guó)。

總之，漢代開辟了對(duì)中亞、西亞、東南亞以及西歐、羅馬等地的陸上絲綢之路和海上絲綢之路，對(duì)密切各國(guó)間的聯(lián)系，促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流，起了積極作用。

漢代絲綢之路的絲路精神

兩漢時(shí)期，陸上絲綢之路和海上絲綢之路把當(dāng)時(shí)世界上的文明大國(guó)——中國(guó)、安息、羅馬等聯(lián)結(jié)起來(lái)，并使這些國(guó)家以其經(jīng)濟(jì)和文化的最高水平互相吸引。這是最早的絲綢之路的暢通期。

唐代后期，西北地區(qū)被吐蕃與回鶻交替控制，隨后東北少數(shù)民族的崛起導(dǎo)致了宋、遼、金、夏的長(zhǎng)期對(duì)峙。中亞阿拉伯興起，唐王朝基本上放棄了對(duì)陸上絲綢之路的經(jīng)營(yíng)，中亞落入伊斯蘭的手中，陸上絲綢之路逐漸衰落。

總體上看，歷代海上絲綢之路可以分三大航線：東洋航線由中國(guó)沿海港至朝鮮、日本；南洋航線由中國(guó)沿海港至東南亞諸國(guó)；西洋航線由中國(guó)沿海港至南亞、阿拉伯和東非沿海諸國(guó)。形成于漢代的海上絲綢之路，發(fā)展于三國(guó)至隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，但在明中葉和清前期因海禁而衰落。清前期又長(zhǎng)期“一口通商”，使得海上絲綢之路只有廣州是進(jìn)出港。

國(guó)際和平，國(guó)內(nèi)安定，開放、合作，是絲綢之路保持長(zhǎng)盛不衰的主要因素。相對(duì)于探索“經(jīng)濟(jì)的文化底蘊(yùn)”，我們會(huì)反思西漢治國(guó)方略的轉(zhuǎn)型。衍生出稷下道學(xué)的黃老之術(shù)，在西漢前期受到統(tǒng)治上層的青睞。到了西漢中期，董仲舒建議用儒術(shù)來(lái)強(qiáng)化“無(wú)為”，而漢武帝的本意是要以“兵強(qiáng)”達(dá)到“德昌”。參考遠(yuǎn)古傳說，“五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無(wú)為立號(hào)也”，以民安實(shí)現(xiàn)“天下治”。但不要忽略，“兵強(qiáng)”也是保證民安的先決條件，而且也是可持續(xù)的對(duì)外發(fā)展的先決條件。所以，漢武帝認(rèn)定必須“有為”，并通過思想觀念引領(lǐng)政治經(jīng)濟(jì)改革。

“文命，敷于四海。”治理天下，需要《春秋》說的“大一統(tǒng)”，這是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。政治方面是天下“大一統(tǒng)”，思想方面是將“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”改變?yōu)?ldquo;持一統(tǒng)”，亦即“統(tǒng)紀(jì)可一”，從而“法度可明，民知所從”?；蛘哒f，從“天下”觀的角度出發(fā)，“大一統(tǒng)”可以理解為天下是一個(gè)整體，其成員互有影響；“大一統(tǒng)”也可以理解為共識(shí)。事實(shí)上也正是，各國(guó)之間、各民族之間通過絲綢之路的友好交往，總可以達(dá)成共識(shí)。

理念和物產(chǎn)都需要“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”，中原文明是通過絲綢之路向四周傳播。公元前2世紀(jì)末，古代希臘、羅馬人通過陸上絲綢之路獲知中國(guó)，他們把絲綢稱為“賽里斯織物”，將東方盛產(chǎn)絲綢的民族稱為“賽里斯”。公元1世紀(jì)中期，地中海地區(qū)的人們通過海上絲綢之路得知東方有個(gè)被稱為“秦尼”的國(guó)度。有學(xué)者還根據(jù)對(duì)歐洲早期地圖的研究得出結(jié)論：在歐洲，絲綢之路的興盛促進(jìn)了知識(shí)的繁榮，絲綢之路的衰落導(dǎo)致了知識(shí)的退化。

有學(xué)者認(rèn)為，謀求和平、商業(yè)訴求、傳道弘法是絲綢之路的三大動(dòng)力源。有學(xué)者分析了絲綢之路的輻射力：在明代以前，中國(guó)始終是當(dāng)時(shí)世界上政治制度先進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想文化博大精深的先進(jìn)國(guó)家。中國(guó)始終是以先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明輸出國(guó)的姿態(tài)而出現(xiàn)或存在的，呈現(xiàn)出明顯的中華文明向周邊國(guó)家和地區(qū)輻射和擴(kuò)散的色彩。這種輻射和擴(kuò)散是一種進(jìn)步文明向不太進(jìn)步地區(qū)的自然輻射，是一種高勢(shì)能文化向低勢(shì)能文化滲透與浸潤(rùn)的自然過程，在一定程度上促進(jìn)了這些地區(qū)的進(jìn)步與發(fā)展，基本上是各國(guó)間的和平、和諧發(fā)展。

今天，古絲綢之路的東段即“長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”，已經(jīng)由聯(lián)合國(guó)教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議審議通過，列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第32項(xiàng)和第33項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。“絲綢之路申遺名單”里中國(guó)境內(nèi)共計(jì)22處申遺點(diǎn)，其中與漢代絲綢之路相關(guān)的有：陜西省的漢長(zhǎng)安城未央宮遺址、張騫墓，河南省的漢魏洛陽(yáng)城遺址、新安漢函谷關(guān)遺址，甘肅省的玉門關(guān)遺址，新疆維吾爾自治區(qū)的交河故城等。

在世界矚目的“一帶一路”建設(shè)中，中華民族引以為自豪的是，綿亙?nèi)f里、延續(xù)千年的古絲綢之路積淀了以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神，而且成為人類文明的寶貴遺產(chǎn)。正如“一帶一路”倡導(dǎo)者所指出的：絲綢之路作為人文社會(huì)的交往平臺(tái)，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長(zhǎng)期交往過程中各個(gè)國(guó)家之間形成了“團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家可以共享和平，共同發(fā)展”的絲路精神。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①（漢）司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2016年。

②（西漢）桓寬陳，桐生譯：《鹽鐵論》，北京：中華書局，2015年。

③（東漢）班固，張永雷，劉叢譯：《漢書》，北京：中華書局，2016年。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲

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