摘要：儒家向來(lái)注重人格教育。作為宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖周敦頤，有著非常豐富的人格教育思想。他關(guān)于人格教育的闡述在《通書(shū)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等著作中均有體現(xiàn)，同時(shí)他以身踐行，其人格受到后世的極高推崇。他的人格教育思想，在今天依然有重要的指引作用。

關(guān)鍵詞：周敦頤；人格；人格教育；理想人格

1、人格教育與理想人格

1．1人格和人格教育

人格也稱個(gè)性，這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)Persona，原來(lái)主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類似于中國(guó)京劇中的臉譜，后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)說(shuō)明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來(lái)?yè)Q面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的自我，它可能和外在的面具截然不同。總之人格在不同學(xué)科中有著不同的含義。哲學(xué)中，人格是指具有自我意識(shí)和自我控制能力，既具有感覺(jué)、意志和情感等機(jī)能的全體。蘇格拉底說(shuō)過(guò)人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。從這句話也足以看出理想人格的指引對(duì)人的重要性。而人格教育即指通過(guò)一系列的方法途徑對(duì)人格進(jìn)行干預(yù)管理以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)人格的一種教育。

1.2周敦頤的理想人格

周敦頤（1017—1073），字茂叔，后世又稱濂溪先生，其流傳至今的哲學(xué)著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》以及不少詩(shī)文佳作如《愛(ài)蓮說(shuō)》等。他所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)，“上承孔孟，下啟程朱” ，為學(xué)，他知識(shí)淵博，獨(dú)樹(shù)一幟；為官，他胸懷灑落，清正廉潔。周敦頤的理想人格思想內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)，既是對(duì)以往哲學(xué)的繼承，又是對(duì)以往哲學(xué)的超越。他的這種高潔的人格，誠(chéng)如北宋文學(xué)大家黃庭堅(jiān)所譽(yù)：人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月……他本身可以說(shuō)是人格教育的榜樣，他的理想人格思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：天下歸仁的世界觀、淡泊名利廉潔奉獻(xiàn)的人生觀和以德充貴的價(jià)值觀。

1.2.1天下歸仁的世界觀

“仁”在儒家思想里面一直是最核心的概念，周敦頤是繼孔孟之后儒學(xué)的集大成者。孔子說(shuō)，仁者愛(ài)人。孟子將仁向內(nèi)、向上，提出四端之說(shuō)，并將仁擴(kuò)展至政治領(lǐng)域，“以不忍人之心行不忍人之政”即是仁政?？?、孟對(duì)仁的論述，主要是在人的范圍中討論。

周敦頤繼承了先秦儒家思想中最核心的“仁”的思想，并在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從宇宙的角度去深挖“仁”，而不是單純直接引用之前儒家的闡述。他在《通書(shū)》里面說(shuō)到：“愛(ài)曰仁”[1]，他明確提出儒家的思想仁愛(ài)，《通書(shū)》又說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化。大順大化，不見(jiàn)其跡，莫知其然之謂神。”[2]天生萬(wàn)物，生即是仁。不管好壞，老天爺都會(huì)很平等地生發(fā)萬(wàn)物，這就是仁的一種體現(xiàn)。在這里，他把“仁”的精神擴(kuò)大到萬(wàn)物，他希望人們都平等的用仁去對(duì)待萬(wàn)物。圣人效天地之德，仁育萬(wàn)物，義正萬(wàn)民。這種“仁”是一種廣博的仁愛(ài)，對(duì)儒家的仁愛(ài)做了更廣的發(fā)展。

1.2.2淡泊名利、廉潔奉獻(xiàn)的人生觀

《愛(ài)蓮說(shuō)》可以說(shuō)是他淡泊名利、廉潔無(wú)私奉獻(xiàn)胸懷所透射出的精神折光。古代文人是很喜歡寄情山水來(lái)托物言志的。周敦頤筆下的蓮花，是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而他卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫，來(lái)歌頌蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了他潔身自愛(ài)的高潔人格和灑脫的胸襟。《愛(ài)蓮說(shuō)》雖然只有118字，但它卻將荷蓮之美的品德盡現(xiàn)紙上，千百年來(lái)令人百讀不厭，常讀常新。

在《愛(ài)蓮說(shuō)》中，周敦頤借用蓮花來(lái)闡述君子人格。蓮花本是佛教的吉祥物，是華嚴(yán)宗自性清凈的象征和比喻。周敦頤借《愛(ài)蓮說(shuō)》生動(dòng)體現(xiàn)了他對(duì)君子人格及理想境界的道德訴求。文曰：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”[3]縱觀全文，他的這種“獨(dú)愛(ài)蓮”的價(jià)值取向，正是他認(rèn)為，蓮花有他所認(rèn)為的君子理想人格的品格。其實(shí)，周敦頤的一生，也正是踐行“蓮”之情操的一生，他始終保持著“出污泥而不染，處濁世而獨(dú)醒”的“君子”風(fēng)骨。為人清正廉潔，為官兩袖清風(fēng)，所得奉祿除養(yǎng)家活口之外，悉數(shù)用于救濟(jì)親朋好友及窮苦人家。家里的余錢常常“不足一百”，家什“難滿一箱”，在大宋那個(gè)極度奢華的朝代里，為官如此清貧，實(shí)屬罕見(jiàn)。玩索這些文字，足以看出，周敦頤的人品、文品之純正，有如池中之“蓮”—“灑落坦蕩，光風(fēng)霽月”。

1.2.3以德充貴的價(jià)值觀

周敦頤的價(jià)值觀非常高尚歸真，超越了現(xiàn)實(shí)的物欲。他在《通書(shū)》里面寫到：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無(wú)不足。而銖視軒冕,塵視金玉,其重?zé)o加焉爾!”[4]君子把道德美好充實(shí)當(dāng)作高貴，把心安當(dāng)作真正的富有，所以常常泰然自若，沒(méi)有什么不滿足。他把權(quán)貴地位看的很小很輕，把金玉看成塵土，認(rèn)為大道比這些權(quán)貴金玉不知道要貴重多少！泰然處之是一種做人的至高境界。擺脫世俗的誘惑和干擾，不與塵世同流合污，保持自己的操守，實(shí)實(shí)在在的看待周圍的一切事物，豁達(dá)的生活，以修養(yǎng)德行完滿為貴。

周敦頤在《通書(shū)》中肯定了顏回就是這樣一個(gè)在逆境中處之泰然，以道充為貴的人。盡管顏回的物質(zhì)生活在外人看來(lái)非常困乏，但是他安貧樂(lè)道，他見(jiàn)到大道就能夠內(nèi)心平靜，內(nèi)心平靜就能不去追求表面的物欲，不去追名逐利。在他心里，富貴貧賤是一樣的，所以他能充道而有所樂(lè)。周敦頤令程子尋顏?zhàn)铀鶚?lè)何事，程子終不言，不審先生以為所樂(lè)何事？曰：“人之所以不樂(lè)者有私意耳，克己之私，則樂(lè)矣。”[5]正是周敦頤看到了顏?zhàn)拥倪@種以道充貴的追求，能領(lǐng)悟顏?zhàn)又畼?lè)，所以他們都能做到道充為貴而得身安和心安。