中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，同時(shí)也是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。合理地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的各種形式，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化、生活化具有特別的效果與作用。研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史向度就是注意開發(fā)傳統(tǒng)文化這方面的功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深厚的歷史內(nèi)涵

習(xí)近平總書記說(shuō)：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。”這句話揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻的歷史內(nèi)涵，給我們一個(gè)重要的啟示：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能忽略其歷史向度。

從價(jià)值觀的形成來(lái)看，它是人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，在處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中所形成的并經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀所確認(rèn)的恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則和倫理范式，并進(jìn)一步內(nèi)化成族群的心理習(xí)慣、精神結(jié)構(gòu)和普遍性追求，外化成特定的行為模式、禮儀程序、制度規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣。沒有歷史積淀，就無(wú)法形成心理結(jié)構(gòu)和信仰體系，無(wú)法形成獨(dú)具一格的風(fēng)俗習(xí)慣和制度模式。正是這種向歷史深處的探及能力，決定了核心價(jià)值觀充滿了歷史的厚度。核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展過程折射了民族精神演進(jìn)的壯闊歷史。或者說(shuō)，核心價(jià)值觀本身就是歷史，它是民族精神演進(jìn)的縮影。習(xí)近平總書記指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創(chuàng)了各民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化。”這一重要論述，對(duì)于我們立足歷史來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行，具有重要的指導(dǎo)意義。

從價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的作用來(lái)看，作為文化認(rèn)同的基本坐標(biāo)，核心價(jià)值觀的最明顯的作用就體現(xiàn)在促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚上，它具有把整個(gè)民族凝聚和團(tuán)結(jié)在一起的力量。核心價(jià)值觀之所以能成為“最大公約數(shù)”，是因?yàn)樗钌畹厝诤狭嗣褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)。正因?yàn)槿诤狭松詈竦臍v史傳統(tǒng)，核心價(jià)值觀才具有一種無(wú)形的軟力量，把分散的個(gè)體凝聚在一起，整合利益訴求不同的各階層和群體。我們要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須深刻體認(rèn)歷史內(nèi)涵對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值。

傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的間接詮釋

要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史向度，不能不注意傳統(tǒng)經(jīng)典與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

傳統(tǒng)經(jīng)典通過詮釋主體的操作可以對(duì)當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀進(jìn)行另一種途徑的詮釋。歷史上，漢代儒家的“大一統(tǒng)”觀念借由先秦儒家經(jīng)典實(shí)施了詮釋，文藝復(fù)興時(shí)期的人本思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人權(quán)、平等觀念借由古希臘的人文思想和哲學(xué)家的著作實(shí)施了詮釋。

我們說(shuō)，詮釋者在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理解、解釋與應(yīng)用的操作時(shí)，需要具備一定的“前識(shí)”，具備一定的理解視域。傳統(tǒng)經(jīng)典中所包含的觀察、處理問題的視角方法，可作為重要的視域。當(dāng)代詮釋者通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀、理解與解釋，觀照社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了民族化的闡釋和發(fā)展路徑。這樣，傳統(tǒng)經(jīng)典已不僅僅是一堆靜止的文本，而是一種力量，類似于詮釋主體所具有的重構(gòu)和塑造現(xiàn)有話語(yǔ)體系的重要能力。由于這種能力的實(shí)現(xiàn)，需要借助于詮釋者的牽引和連接，也加入了詮釋者的理解視角與解釋方法，故它不是一種直接的詮釋，而是一種間接的詮釋。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文明”范疇為例。在現(xiàn)代語(yǔ)匯中，它是一個(gè)外延很廣、比較多義的一個(gè)詞語(yǔ)。當(dāng)代詮釋者在闡釋“文明”概念時(shí)，若在現(xiàn)有的語(yǔ)境和視域里打轉(zhuǎn)，較難給出明晰的實(shí)踐指示。如果詮釋者進(jìn)入傳統(tǒng)語(yǔ)境，熟悉經(jīng)典文本中關(guān)于“文明”的話語(yǔ)，那么，他們會(huì)了解古代話語(yǔ)中的“文明”多指禮儀、教養(yǎng)，即通過禮儀的教化活動(dòng)而使人變得更美好。很顯然，講禮義、行禮儀是踐行“文明”的必要步驟，可以成為理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視域之一，使“文明”規(guī)范的落實(shí)和應(yīng)用變得更加明晰。這就是古代經(jīng)典對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種間接詮釋。

活態(tài)傳統(tǒng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供實(shí)踐借鑒

傳統(tǒng)資源不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行間接的理論詮釋，同時(shí)為價(jià)值實(shí)踐提供各種借鑒。

價(jià)值觀的流行和傳播必須依附于一定的載體，一旦找到適合的載體，二者就融為一體，很難剝離開來(lái)。傳統(tǒng)禮儀是傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀的首選載體，且在千百年來(lái)的道德價(jià)值實(shí)踐中已經(jīng)合二為一，形成一種綜合性的、民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀表達(dá)方式。既然社會(huì)主義核心價(jià)值觀已涵攝了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，作為傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要載體的某些傳統(tǒng)禮儀便不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地拋棄和否定。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮儀在梳理基層社會(huì)關(guān)系，形成公共生活的基本秩序，維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)等方面發(fā)揮了重要的作用。根據(jù)禮儀與禮義一體化的原則，只要在當(dāng)今核心價(jià)值觀中尚保存有某種禮義，在價(jià)值實(shí)踐中則可以部分參考和借鑒傳統(tǒng)禮儀的操作，或者說(shuō)可以從傳統(tǒng)禮儀中獲得實(shí)踐性的領(lǐng)悟和啟示。

歷史人物、歷史故事對(duì)核心價(jià)值觀的踐行具有示范作用。根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀傳播過程中同樣存在價(jià)值觀與傳播方式一體不分的原則。某種價(jià)值觀的傳播特別依賴某種傳播方式，某種傳播方式也特別適合某種價(jià)值觀的傳播。在中華文化環(huán)境里，思想觀念的傳播常常依賴于某種通俗化、生活化的途徑。對(duì)具體概念、命題的闡釋，不依賴邏輯推演而是經(jīng)驗(yàn)的歸納和案例式的總結(jié)。這是從孔夫子開始就確立的解釋傳統(tǒng)，也是中華文化一種特有的理論敘事方式，更是價(jià)值觀傳播中的一種“實(shí)踐”范式，這種范式可以為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行提供參照，即適當(dāng)?shù)卮鹘y(tǒng)的價(jià)值實(shí)踐典范如歷史人物和歷史故事，可以更有效地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化。

傳統(tǒng)的傳播方式經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以用來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。傳統(tǒng)的童蒙教育及通俗讀物的編寫，使儒家價(jià)值觀在基層社會(huì)大范圍迅速傳播；古代儒家十分重視家訓(xùn)、家規(guī)，并在家庭道德教育中占有十分重要的地位；古代管理者有旌表道德典范的做法，十分注意表彰道德楷模；古代小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱等藝術(shù)形式曾經(jīng)相當(dāng)繁榮，這些藝術(shù)形式都承載了儒家的價(jià)值觀，它們使社會(huì)民眾在潛移默化中受到熏陶。這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀傳播方式在今天仍具有重要的參考價(jià)值，有些甚至在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之后，已經(jīng)運(yùn)用于價(jià)值觀傳播活動(dòng)之中。

（作者：林國(guó)標(biāo)，系湖南省委黨校教授）