3、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的成就是文化自信底氣的基礎(chǔ)

在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信是相互依存和相互促進(jìn)的。我們要在它們的相互關(guān)系中研究文化自信的底氣。文化自信是最持久和最深厚的自信，它起精神支撐作用，貫穿于道路、理論和制度的自信之中。但我們也應(yīng)該看到，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的成就，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，極大地增強(qiáng)了文化自信的底氣。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度中取得的成就，無(wú)比增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”的確，中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的偉大成就，無(wú)比增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的底氣。一個(gè)處于半殖民地半封建社會(huì)的中華文化，與一個(gè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體、和平發(fā)展中的中華文化相比；一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后不斷挨打，處于世界邊緣時(shí)期的中華文化，和日益走向世界政治舞臺(tái)中心的中華文化相比，哪個(gè)更具文化自信的底氣，這是不言而喻的。國(guó)家的強(qiáng)大、民族的復(fù)興，是文化底氣的經(jīng)濟(jì)、政治支撐。可以斷言，隨著2020年全面小康社會(huì)的建成和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中華文化自信的底氣會(huì)不斷提升。

當(dāng)年，德國(guó)學(xué)者斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中，為什么對(duì)文化抱著一種悲觀主義態(tài)度呢？因?yàn)槲鞣轿幕臎](méi)落，其實(shí)是西方資本主義制度開(kāi)始沒(méi)落的映射。資本主義制度在幾百年的發(fā)展史中，對(duì)人類(lèi)作出了重大貢獻(xiàn)，但它逐漸走過(guò)了輝煌鼎盛時(shí)期。斯賓格勒的文化悲觀主義其實(shí)是西方社會(huì)的資本主義制度開(kāi)始走向沒(méi)落的一種預(yù)言。文化的活力不可能離開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的支撐。中華文化自信的底氣，正在于中國(guó)道路向世界貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化的新方案、新式的人民當(dāng)家作主的民主制度以及不同于西方“普世價(jià)值論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”的社會(huì)發(fā)展理論。

當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正在往前走，還需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要永遠(yuǎn)保持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)；中國(guó)特色社會(huì)主義制度需要在實(shí)踐中不斷完善；我們還存在不少社會(huì)問(wèn)題需要解決，需要不斷深化改革。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，處在全面建成小康社會(huì)的決戰(zhàn)時(shí)刻。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新成就，我們文化自信的底氣將會(huì)進(jìn)一步提升。

4、文化政策是增強(qiáng)文化自信底氣的制度化保證

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)，都需要正確的路線和政策。文化建設(shè)也是一樣。文化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們對(duì)制定正確文化政策的急迫性和重要性有深切的體會(huì)。因?yàn)閳?zhí)政黨如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，實(shí)行什么樣的文化政策，對(duì)于能否正確處理文化自信中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系至關(guān)重要。

從理論上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族文化傳統(tǒng)與資產(chǎn)階級(jí)相比更具科學(xué)態(tài)度、更具寬闊的眼界和胸懷。當(dāng)年資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙主義先驅(qū)，在繼承和吸收古希臘羅馬的人文主義方面發(fā)揮了重要作用。但隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，他們最感興趣的不再是文化傳統(tǒng)，而是證券交易所和利潤(rùn)，是對(duì)職位與收入的擔(dān)憂(yōu)和極其卑鄙的向上爬的思想。恩格斯在歷數(shù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待傳統(tǒng)文化的不屑態(tài)度后說(shuō)，“德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”。

當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還處于被統(tǒng)治地位時(shí)，繼承民族文化傳統(tǒng)只能是一種理論，而不可能是一種現(xiàn)實(shí)的政策。中國(guó)共產(chǎn)黨從自身經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，傳承和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能只停留在理論上，必須變成一項(xiàng)具有理論性和約束性的國(guó)家政策，由全黨和全社會(huì)各相關(guān)機(jī)構(gòu)共同實(shí)行。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，就表明我們國(guó)家對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展重要性與迫切性的認(rèn)識(shí)提到一個(gè)新的高度?！兑庖?jiàn)》對(duì)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義、基本原則、總體目標(biāo)、保障措施以及如何把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入整個(gè)國(guó)民教育體系、如何保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)等，都有明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)定。中國(guó)共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，以及使之成為國(guó)民教育的組成部分提高到國(guó)家文化戰(zhàn)略層面，并作為一項(xiàng)各級(jí)黨委政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，提高了全國(guó)人民傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。堅(jiān)決執(zhí)行這一政策，有助于提高文化自信的底氣。

中華文化的豐富性及其創(chuàng)造性發(fā)展，是中華文化發(fā)展上的客觀現(xiàn)實(shí)。文化自信和文化底氣問(wèn)題是對(duì)中華文化的歷史唯物主義分析。這是一種超越純文化的角度，對(duì)當(dāng)代文化自信和底氣問(wèn)題置于社會(huì)的總體性分析。這種分析方法比單純就文化談文化自信，更會(huì)令人信服地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以馬克思主義為指導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和改革，對(duì)文化自信底氣的增強(qiáng)具有重大的價(jià)值和意義。