【摘要】所有古老的文明，如“四大文明古國”，除中國之外，各國后來的文明演變都顯得特別劇烈，以至于面目全非者大有存在。反觀中國，幾千年的歷史變化，既循序漸進，又源遠流長。中國歷史文化的連續(xù)性，值得探究。

【關鍵詞】中國歷史 連續(xù)性 意識形態(tài) 【中圖分類號】K20 【文獻標識碼】A

美國斯塔夫里阿諾斯《全球通史——從史前到21世紀》在介紹中國文明的總體狀況時，以印度為對象進行比較，指出：“與印度文明的松散和間斷相比，中國文明的特點是聚合和連續(xù)。中國的發(fā)展情況與印度在雅利安人或穆斯林或英國人到來之后所發(fā)生的情況不同，沒有明顯的突然停頓。當然，曾有許多游牧部族侵入中國，甚至還取某些王朝而代之。但是，不是中國人被迫接受入侵者的語言、習俗或者畜牧經濟，相反，是入侵者自己總是被迅速、完全地中國化。”歷史文化的強大連續(xù)性，是中國文明的一大特征。

中國文化的核心政治觀念從未發(fā)生動搖，是中國歷史連續(xù)性的重要表現(xiàn)

中國歷史與文化，確有自身的發(fā)展規(guī)律，而這種發(fā)展，并沒有對前一階段的文明成果徹底砸爛推翻，而是有繼承有發(fā)展，用孔子的說法即“損益”。雖然有改朝換代，雖然有外部力量入侵，但中國歷史文化的基本面貌沒有發(fā)生根本變化，文明的連續(xù)性因而獲得承認。

中國古代歷史可以分為前后兩期，夏商周時代可以稱為貴族時代，其政治、文化都由貴族主導。秦漢以后的新時代，可以稱作士大夫時代，無論是政治還是文化，士大夫發(fā)揮著無可替代的核心功能。

中國與西方早期國家的歷史有很大的相似性，比如夏商周的貴族時代，與古希臘、羅馬時期的貴族很類似。從部落貴族發(fā)展出來的國家統(tǒng)治集團，依靠血緣關系維系統(tǒng)治，而貴族在經濟、政治、軍事、文化教育等方面都擁有無法比擬的特權。貴族內部也有等級劃分，公侯伯子男的爵位系統(tǒng)標志著貴族內部的等級性。中國沒有西方式的神廟組織，但中國有發(fā)達的宗法體系，在維護貴族體制上，發(fā)揮重要的功能。

春秋戰(zhàn)國時代，中國的貴族時代走上完結之路。貴族時代的完結，并不意味著貴族時代的一切都化為灰燼，損益的歷史發(fā)展規(guī)律在這個過程中充分發(fā)揮出來。商鞅變法，把傳統(tǒng)的貴族爵位體系創(chuàng)造性地改造為軍功爵系統(tǒng)，不論出身，只要立下軍功，就可以獲得或晉升爵位。世卿世祿的歷史走向沒落，貴族教育的內容，如六藝之學，也通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會。“有教無類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉化為一般的社會文化。士人地位崛起，由于他們掌握文化資源，血緣不再是人才優(yōu)劣的標準。尚賢思想成為各家各派的基本主張，士人取代貴族在各國的政治實踐中發(fā)揮作用。這個歷史運動，直到漢武帝時期推廣“察舉制”，最終落實到系統(tǒng)的制度設計之中。

春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的政治意義，不僅在于各家各派努力推行自己的理論主張，也包括對君主制的推動。就君主而言，不僅實際的政策需要士人建議和制定，而且，國家理論問題，比如君主定位、功能、價值等，也是各家爭鳴的內容。君主從貴族的一員，變成國家的首腦和主權化身，尤其是全民的利益代表，是各派思想家共同論證的結果。君主制最終發(fā)展為皇帝制度。皇帝制度下君主的至高地位確立了，但同時也意味著接受了某種思想理論，這個過程其實是國家治理的意識形態(tài)化。秦始皇接受法家治理的思想，漢初看重黃老思想的價值，直到漢武帝時代“獨尊儒術”，儒家作為中國意識形態(tài)的努力，終于完成。

對于國家而言，意識形態(tài)相當于國家的政治倫理，不僅擁有幫助國家治理社會的功能，也有約束統(tǒng)治者、利用意識形態(tài)理論對國家和政府進行批評的功能。國家從野蠻進入文明，意識形態(tài)的獲得是關鍵分水嶺。在早期的野蠻國家時期，國家是掠奪性的利益集團，凡利益所在，從不考慮政治倫理。意識形態(tài)的存在，把國家的行為列入評判對象，這就可以理解，古代讀書人在批評政府的時候，為什么會理直氣壯。美國學者福山曾經搞不懂為什么中國的專制君主行為常常十分理性，就是因為他忽略了意識形態(tài)的存在與功能。因為意識形態(tài)包含政治倫理，漢代以后雖然時有沖擊，意識形態(tài)本身也有變化，但沒有發(fā)生過根本性替代，從而保證了中國文化的核心政治觀念從未發(fā)生動搖，這是中國歷史連續(xù)性的重要表現(xiàn)，也成為支撐歷史連續(xù)性的思想根據(jù)。

貴族社會消失了，取而代之的是“四民”社會，“四民”即“士農工商”，這不再是等級的組合，主要是行業(yè)分工。社會從原來貴族的等級社會進入平面化社會，社會的開放性是貴族社會無法比擬的。新的君主制，通過郡縣制直接建立在編戶齊民的社會秩序中，官員考核，鄉(xiāng)舉里選，努力摒棄血緣力量的滲透，所以福山認為，秦漢的制度在世界的范圍看，最具“現(xiàn)代性”。士人在中國社會中功能特殊，但士人的基本特征在于文化的掌握，這種文化的核心是儒家理論，即國家的意識形態(tài)。士人并不是一個封閉的利益集團，在“士農工商”的“四民”概念中，士的人群外延最為模糊，士群體的流動性決定了這一特征。士群體的流動性與文官系統(tǒng)的流動性存在著內在的聯(lián)系，在保持中國文化傳統(tǒng)、維護國家的統(tǒng)一等方面發(fā)揮了重要的建設作用。

中國歷史上存在改朝換代。舊朝代無法克服面對的危機，最終在內外交困中滅亡。取而代之的新朝，接受前朝的教訓，調整政策，革新制度，從而迎來新的歷史發(fā)展機遇。在傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，改朝換代是政治理論的一部分，這就是“革命說”。改朝換代有損益、有揚棄，往往不是否定前朝的一切，而是把革命嚴格限制在改朝換代的政治行為之內。這是中國文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。努力減少改朝換代過程中的破壞性，是傳統(tǒng)革命觀的重要內容。革命成功之后，新政權迅速調整政策，變“馬上打天下”為“馬下坐天下”，這就是“文武之道，一張一弛”。這一從西漢初年確定下來的理論和政策，基本上得到歷朝歷代的遵行。

中國歷史文化在獨立的環(huán)境中，逐漸積累，順序發(fā)展

總體上看，中國文明的外部壞境是特殊的，一言以蔽之，即孤立性。

古代世界的空間是有限的，主要是歐亞大陸加非洲北部，因為蘇伊士運河并不存在，紅海尚不構成交通障礙，所以西亞至北非的交通是通暢的?？纯次拿鞴艊姆植迹蜁l(fā)現(xiàn)西重東輕的規(guī)律，古埃及、古巴比倫、古希臘都是環(huán)繞地中海的，稍遠一點的古印度，與地中海地區(qū)的交往也比較便利。地中海周邊，一旦有帝國興起，帝國的征服就會環(huán)地中海發(fā)生，古埃及帝國、巴比倫、波斯以及后來的羅馬帝國和阿拉伯帝國，無不重復著同樣的征服之路。