【核心提示】十八大以來，我國正通過“一帶一路”的平臺，在全球范圍內(nèi)引領(lǐng)文明交流互鑒，為打造“人類命運(yùn)共同體”添磚加瓦。同時(shí)，通過深入的文化交流和互鑒，我們才能更加清楚地看到自身文化的問題與不足。通過吸收外來文化的新鮮營養(yǎng)，才能促進(jìn)自身文化的更新、完善與升華。中外文化交流與互鑒的過程，是中華文化吸收其它文明營養(yǎng)、豐富完善、壯大自己文明體系的大好時(shí)機(jī)。

蘇丹港一瞥。蘇丹港是東非重要海運(yùn)樞紐，也是“一帶一路”海上絲綢之路紅海重要節(jié)點(diǎn)。

中華文明三次大轉(zhuǎn)型賦予了文明發(fā)展新的可能性

在歷史上，中華文明至少經(jīng)過了三次大的轉(zhuǎn)型，這些轉(zhuǎn)型都改變了文明發(fā)展的方向，賦予了文明發(fā)展新的可能性。第一次大轉(zhuǎn)型是秦滅六國之后，隨著中央集權(quán)專制的建立，文化由多元的諸子百家爭鳴走向文化的大一統(tǒng)，尤其是漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，中國文化基本上奠定了由具有實(shí)用主義傾向的儒家思想為統(tǒng)治思想的文化模式。自西漢末年，佛教自印度傳入中國，開始與中國儒家、道家融合，它由初期的星星之火迅速燎原至隋唐時(shí)期文化融合的高潮，儒釋道文化最終成為了中華文明的基本形態(tài)，這是中華文明的第二次大轉(zhuǎn)型。中華文明的第三次大轉(zhuǎn)型是近代以來隨著西方思想和馬克思主義進(jìn)入中國，由中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化、西方市場經(jīng)濟(jì)與馬克思主義思想的融合。

盡管西方思想對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，但在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，西方市場經(jīng)濟(jì)并不是一成不變的被借用過來，而是被改造成了中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)思想；馬克思主義作為一種外來的思想也經(jīng)歷了中國化的歷程。中華文明最大的特點(diǎn)就是融合、創(chuàng)新，它能包容不同的文化并使之匯聚為一體，這種包容不是簡單地混合，而是把不同的文化以不同的時(shí)空和功能分區(qū)有機(jī)地串聯(lián)起來，形成一種互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)。此外，中華文化的創(chuàng)新也是極具特色的。在前期，中華文化以內(nèi)源性的自我創(chuàng)新為主，而之后則以外源性的創(chuàng)新為主。其中，外源性創(chuàng)新更加注重吸收外來文化的新鮮血液，這種創(chuàng)新方式自儒釋道文化融合開始就成為了中華文化的一種主導(dǎo)型創(chuàng)新模式，也是中華文明轉(zhuǎn)型的一種范式。古代儒、釋、道文化融合的文明轉(zhuǎn)型，近代以來以馬、中、西融合的文明轉(zhuǎn)型，都是通過吸收外來文化，通過外源性創(chuàng)新和內(nèi)部自我創(chuàng)造的內(nèi)源性創(chuàng)新結(jié)合進(jìn)行文明的轉(zhuǎn)型。

“中國夢”是中國向世界聲明文化主體性的最強(qiáng)聲音

從目前階段來看，如果說西方文化尤其是美國文化在過去曾是一個(gè)大熔爐的話，那么現(xiàn)在則有種種跡象表明它逐步走向緊縮、保守和內(nèi)斂，美國的川普現(xiàn)象、歐洲議會(huì)對中國市場經(jīng)濟(jì)地位的排斥等例子都說明西方文化日趨保守和內(nèi)斂的特征。

反倒是中國則日益開放，今天的中華文明是一個(gè)融合了多元文化的體系，在這種文明體系中不僅包含了東方的智慧，還包含西方的思想。文化的包容性和創(chuàng)新性自古就是中華文化的本性，一種明智的文明絕不會(huì)以“純正性的名義”原封不動(dòng)地把外來文化拿過來，而是要把外來文化進(jìn)行本土化之后方能為我所用，結(jié)合中國古代儒、釋、道文化融合和現(xiàn)代中、西、馬文化融合的經(jīng)驗(yàn)及效果都能證明這一點(diǎn)。當(dāng)然，文化融合本身沒有問題，關(guān)鍵在于在融合的過程中要堅(jiān)持文化的主體性，避免把融合變成他者化。黨的十八大以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，中國向世界聲明文化主體性的聲音就如洪鐘大呂，“中國夢”的提出、構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的主張都是這強(qiáng)音中的音符。

中華文明的轉(zhuǎn)型意義在于它提供了世界各國文化交流的范式

中華文明的轉(zhuǎn)型的意義就在于它提供了一種世界各國文化交流和社會(huì)交往的范式，這種范式同樣可以應(yīng)用于世界秩序的構(gòu)建上。我們并不像美國等西方國家在世界他國利用或隱或顯的方式推行西方文化價(jià)值，在我們看來，重要的不是輸出具體的文化內(nèi)容，而是要與世界各文明一道，打造一套各個(gè)文明之間交流、溝通、和諧共生的實(shí)踐范式。

從中華文明轉(zhuǎn)型所蘊(yùn)含的經(jīng)歷來看，文明轉(zhuǎn)型的過程是一個(gè)既復(fù)雜又有趣的“加減乘除”齊頭并進(jìn)的過程, 也是春蠶化蛹，生生不息的過程。從中國文明轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗(yàn)不難看出，不同民族之間應(yīng)該堅(jiān)持差異基礎(chǔ)上的對話，尋求文化之間的契合性和互補(bǔ)性，調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代，取締中心與邊緣，融合自我與他者，形成一個(gè)全球跨文明的“溝通共同體”。只有這樣才能真正構(gòu)建出包容、平等、和諧的世界安全、利益、命運(yùn)、責(zé)任的共同體。

在交流互鑒中擴(kuò)大文化“朋友圈”

通過中外文化的交流與互鑒，我們自己的文化才能發(fā)揚(yáng)光大，才能讓更多的人知道、了解，欣賞我們的文化，吸收我們文化的養(yǎng)分。例如我國海外孔子學(xué)院的建立和運(yùn)作，就增強(qiáng)了中華文化在全球的交流和影響，在國際社會(huì)中擴(kuò)大了我們的文化朋友圈和文化認(rèn)同圈。十八大以來，我國正通過“一帶一路”的平臺，在全球范圍內(nèi)引領(lǐng)文明交流互鑒，為打造“人類命運(yùn)共同體”添磚加瓦。這樣一來，我們的文化不僅在中華文明圈和亞洲文明圈里后繼有人，而且在國際社會(huì)也后繼有人。同時(shí)，通過深入的文化交流和互鑒，我們才能更加清楚地看到自身文化的問題與不足。通過吸收外來文化的新鮮營養(yǎng)，才能促進(jìn)自身文化的更新、完善與升華。中外文化交流與互鑒的過程，是中華文化吸收其它文明營養(yǎng)、豐富完善、壯大自己文明體系的大好時(shí)機(jī)。

（賈文山 中國人民大學(xué)新聞學(xué)院特聘教授，國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員，美國杰普曼大學(xué)終身教授，國際跨文化研究院院士）

注：此文由人民論壇網(wǎng)編輯從賈文山教授刊發(fā)在《人民論壇》雜志的如下兩篇文章節(jié)選編輯而成：①在交流互鑒中擴(kuò)大文化“朋友圈”②中華文明轉(zhuǎn)型的獨(dú)特范式，已經(jīng)賈文山教授修改審定。