【摘要】為了喚起大學(xué)生對思想政治教育的興趣，必須將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入高校思想政治教育中。立足于文化視域的話語體系構(gòu)建，可以用學(xué)生喜聞樂見的方式詮釋抽象的意識形態(tài)，大大提升高校思想政治教育的親和力、針對性和吸引力，為培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】高校思想政治教育 意識形態(tài) 傳統(tǒng)文化 【中圖分類號】D64 【文獻標(biāo)識碼】A

以傳統(tǒng)文化增強高校思想政治教育的親和力

高校思想政治教育就是以主流意識形態(tài)為內(nèi)容對大學(xué)生進行思想教育，促使大學(xué)生形成共同的價值觀和信仰，堅持正確的政治方向，成為社會主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。傳統(tǒng)的高校思想政治教育基本采用以意識形態(tài)為核心的灌輸模式，具有明顯的外在強制性。隨著改革開放而引起的社會轉(zhuǎn)型，受教育者的自主意識增強，特別是互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，信息傳播的方式不再是自上而下，而是實現(xiàn)了全方位的覆蓋。如果再沿用傳統(tǒng)的自上而下的單向度灌輸模式進行思想政治教育已難以奏效。因此，高校思想政治教育應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點，轉(zhuǎn)換教育模式，做到灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，唯有如此才能獲得學(xué)生的接納和認(rèn)可。深厚的文化傳統(tǒng)是我國獨特的優(yōu)勢，豐富的文化資源為高校思想政治教育提供豐厚的滋養(yǎng)，提升思想政治教育的親和力、針對性和吸引力。而以文化為切入點，融入高校思想政治教育的內(nèi)容，是實現(xiàn)了灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合的教育模式。

習(xí)近平總書記指出，思想政治教育工作從根本上說是做人的工作。因此，思想政治教育要體現(xiàn)以人為本，尊重被教育者的主體地位，加強人文關(guān)懷。高校思想政治教育的對象是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的新一代大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)取代了傳統(tǒng)媒體成為他們獲取各種資訊的主要來源?；ヂ?lián)網(wǎng)提供的信息豐富龐雜、良莠不齊，各種社會思潮泛濫，既有網(wǎng)絡(luò)微博傳播的自由主義思想，又有來自西方發(fā)達國家的價值觀和意識形態(tài)，社會思想觀念和價值取向多元化，主流與非主流并存，大學(xué)生受制于自身的認(rèn)知能力和知識面，對負(fù)面思想缺乏辨別能力，往往導(dǎo)致他們可能出現(xiàn)價值觀的迷茫、傾斜，甚至對西方發(fā)達國家的盲從，這是目前高校思想政治教育面臨的強有力的挑戰(zhàn)。因此，用什么樣的話語體系表達方式促使大學(xué)生愿意主動接受主流意識形態(tài)的核心價值，讓他們做社會主義核心價值觀的堅定信仰者，是高校思想政治教育亟待解決的重要課題。

在思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，轉(zhuǎn)換對主流意識形態(tài)的話語表達體系，以大學(xué)生喜聞樂見的方式與他們進行交流、對話，并結(jié)合他們感興趣的現(xiàn)實進行制度和文化層面的比較分析，引導(dǎo)學(xué)生做出正確的判斷。意識形態(tài)是依附于文化的，而且是文化的核心內(nèi)容。以文化為切入點，導(dǎo)入思想政治教育，實質(zhì)是重新建構(gòu)詮釋抽象的政治思想的話語表達體系，找到思想政治教育與大學(xué)生思維和興趣的契合點，真正體現(xiàn)以學(xué)生為本，服務(wù)學(xué)生，增強高校思想政治教育的親和力。

以傳統(tǒng)文化提升高校思想政治教育的針對性

高校思想政治教育的目標(biāo)是“立德樹人”，因而需要加強對大學(xué)生思想道德品質(zhì)教育和愛國主義教育。中華傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“德才兼?zhèn)?，以德為?rdquo;，“子欲為事，先為人圣”。傳統(tǒng)文化中有很多強調(diào)個人品德的至理名言，其中以儒家道德思想體系最有影響力。高校思想政治教育可以從中獲得源泉和動力。

儒家學(xué)說首先是強調(diào)加強個人道德修養(yǎng)的提升，其次才是治國平天下。道德是對人的行為是否正當(dāng)性的主觀評判，是指如何處理人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的行為規(guī)范體系，這一規(guī)范體系源于傳統(tǒng)、習(xí)俗等，與正式的制度體系相區(qū)別。中國人的道德觀深受儒家道德準(zhǔn)則體系的影響。“仁義禮智信”是儒家道德思想的最基本規(guī)范，成為處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)一種人本主義的價值觀念。“舍生取義”“君子喻于義，小人喻于利”反映了一種理性的價值準(zhǔn)則。“禮”指出了人們的一套行為規(guī)范體系，行事要遵守典章制度，尤其強調(diào)人的行為必須與其社會身份相符合，以此保證穩(wěn)定的社會秩序，有助于建立和諧的社會關(guān)系，“克己復(fù)禮，天下歸人焉”。“是非之心，智也”，分辨是非善惡是道德行為的前提，“智”強調(diào)依靠知識和理性做出行為的選擇，樹立正確的是非觀念。“信，誠也。”信的含義是遵守承諾，誠信。“人而無信，不知其可也。”“民無信不立”，儒家道德思想認(rèn)為“信”是立身之本，立國之本?？鬃诱J(rèn)為，寧可去兵、去食，也不可去信。因此，對中華傳統(tǒng)文化中道德傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和繼承，有助于培養(yǎng)出有德行的社會主義接班人，而不是精致的利己主義者。

愛國主義精神是中華文化的基本精神。中華民族的歷史發(fā)展長河中涌現(xiàn)出許許多多愛國志士和杰出人物，他們的偉大人格和氣節(jié)有助于激發(fā)大學(xué)生的愛國主義情懷。他們的豪言壯語一直被后人所贊揚和傳頌，耳熟能詳，如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。鄧小平說過：我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。這些豪言壯語，傳遞出這些杰出歷史人物強烈的愛國主義情懷，能夠觸及到人們靈魂深處，對大學(xué)生有著強大的感召力，激勵大學(xué)生自覺地把個人的理想追求融入國家和民族的偉大事業(yè)中去，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起社會所賦予的責(zé)任和使命，樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念和信心。

以傳統(tǒng)文化增強高校思想政治教育的吸引力

高校思想政治教育為了強化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想，一向偏重教育的政治性，教育內(nèi)容抽象、空洞和乏味，學(xué)生難以理解和接受，效果不盡人意。為了喚起大學(xué)生對思想政治教育的興趣，必須將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入高校思想政治教育中。因為不同的話語表達方式，產(chǎn)生的吸引力和感染力效果是不同的。增強高校政治思想教育的吸引力就必須從我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取智慧和力量，處理好政治話語與流行話語的關(guān)系，思想政治教育內(nèi)容要接地氣，要契合學(xué)生的興趣點，講好中國故事，引導(dǎo)他們自覺地信仰社會主義核心價值觀。如以美食為主題的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》通過一個個具體的人物故事串聯(lián)起祖國各地的美食，同時展現(xiàn)了祖國廣袤的美麗河山，以及美食背后的文化傳承，親情、愛國情懷，喚起了學(xué)生們民族情感的共鳴。從民以食為天，讀懂中國人對生活的熱愛，深切地感受到這些年國家經(jīng)濟的騰飛，得益于中國特色社會主義道路的選擇。

以傳統(tǒng)文化為切入點向世人傳遞治國方略，不僅讓人有耳目一新之感，而且蘊含了中國領(lǐng)導(dǎo)人的睿智和豐富的歷史文化底蘊，以其親和力和吸引力喚起國人的共鳴，也為高校思想政治教育開啟了新思路。文化的作用在于：一方面可以凝心鑄魂，因為文化已經(jīng)成為中華民族的基因，價值觀是文化的核心內(nèi)容；另一方面可以用生動形象的語言表達方式可以增強話語表達的正能量。講好中國故事，傳遞中國好聲音，潛移默化最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生們的政治認(rèn)同，成為社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。

文化的導(dǎo)入不僅有助于喚起民族的凝聚力，提升大學(xué)生的民族自豪感，而且文化素養(yǎng)的提升可以提高大學(xué)生辨識各種文化思潮的能力，抵御西方文化霸權(quán)思想的侵?jǐn)_，堅定中國特色社會主義的制度自信、道路自信、理論自信和文化自信。而且，立足于文化視域的話語體系構(gòu)建可以以學(xué)生喜聞樂見的方式詮釋抽象的意識形態(tài)，大大提升高校思想政治教育的親和力、針對性和吸引力，為培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀服務(wù)。

（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【注：本文系江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心2015年度基地資助研究項目“中國特色社會主義的文化自覺與制度認(rèn)同研究”階段性成果】

【參考文獻】

①陳先達：《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》，北京：人民出版社，2015年。

②楊鮮蘭：《構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系的難點與對策》，《馬克思主義研究》，2015年第2期。

③方世南、徐雪閃：《論思想政治課接地氣的高度、深度、厚度與難度》，《思想政治研究》，2016年第4期。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲 王夢雅

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